重要發(fā)現(xiàn)
人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人與制度相互適應(yīng)的過程即社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程。這一過程并不是簡單地用現(xiàn)代替代傳統(tǒng)，而是一個由傳統(tǒng)性主導(dǎo)向現(xiàn)代性主導(dǎo)過渡的過程，也是一種文化傳統(tǒng)在新的情景中不斷豐富內(nèi)涵的過程。在這一過程中，公眾傳統(tǒng)—現(xiàn)代性觀念的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容既體現(xiàn)了個體在社會中的心態(tài)調(diào)適，也體現(xiàn)了市場邏輯與社會主義基本價(jià)值的融合，更是我們尋找政治經(jīng)濟(jì)平衡點(diǎn)、預(yù)判新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向的重要依據(jù)。
公眾現(xiàn)代性均分（72.97）高于傳統(tǒng)性（68.31）均分，通過比較兩個維度的10個指標(biāo)可以看到，得分最高的前3個指標(biāo)分別是積極進(jìn)?。?4.24）、工具理性（74.00）、獨(dú)立自主（73.54）；得分最低的3個指標(biāo)分別是男性優(yōu)越（62.80）、關(guān)系取向（68.53）、遵從權(quán)威（69.57）。
個體的傳統(tǒng)—現(xiàn)代性與公眾生活密切相關(guān)，在公眾生活方式選擇和價(jià)值理念接受上，適應(yīng)型、傳統(tǒng)型、混亂型、激進(jìn)型四類群體在養(yǎng)老、就業(yè)、婚育等多領(lǐng)域表現(xiàn)出顯著差異。
適應(yīng)型群體對當(dāng)前生活滿意度及社會未來發(fā)展預(yù)期最高，混亂型群體生活滿意度最低，保守型群體對社會未來發(fā)展的預(yù)期相對較低。進(jìn)一步加強(qiáng)公眾與現(xiàn)代性制度的相互適應(yīng)，應(yīng)著眼于以下幾點(diǎn)：以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)定“四個自信”，實(shí)現(xiàn)公眾的現(xiàn)代化；提高公眾的生活滿意度和社會發(fā)展預(yù)期，有效引導(dǎo)不同群體全面健康發(fā)展；完善制度建設(shè)，提高治理能力，在傳統(tǒng)—現(xiàn)代的雙重超越中推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
在社會變遷過程中，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間并不是全然對立、此消彼長的關(guān)系。每個人身上既有傳統(tǒng)性因素，也有現(xiàn)代性因素?，F(xiàn)代性是指在現(xiàn)代社會中，個體所具有的一套認(rèn)知態(tài)度、價(jià)值取向、思想觀念、氣質(zhì)特征以及行為模式等；傳統(tǒng)性是指個體在傳統(tǒng)文化等因素影響下所形成的認(rèn)知態(tài)度與行為模式?，F(xiàn)代性形成于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，深刻影響著人們的思想觀念和生產(chǎn)生活，構(gòu)成一個個具有重大現(xiàn)實(shí)意義的課題。
馬克思認(rèn)為：“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”人們對治理體系和治理能力現(xiàn)代化的探索伴隨著對制度的發(fā)展和完善，這必然是個體與制度相互適應(yīng)的過程，但并不是簡單地用現(xiàn)代替代傳統(tǒng)，而是一個由傳統(tǒng)性主導(dǎo)向現(xiàn)代性主導(dǎo)過渡的過程，也是一種文化傳統(tǒng)在新的情景中不斷豐富內(nèi)涵的過程。在這一過程中，公眾傳統(tǒng)—現(xiàn)代性觀念的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容既體現(xiàn)了個體在社會中的心態(tài)調(diào)適，也體現(xiàn)了市場邏輯與社會主義基本價(jià)值的融合，更是我們尋找政治經(jīng)濟(jì)平衡點(diǎn)、預(yù)判新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向的重要依據(jù)。
持續(xù)了解公眾的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性觀念，有助于深化我們對社會主要矛盾的認(rèn)識，從而更好地針對公眾訴求，為實(shí)現(xiàn)更平衡、更充分的發(fā)展提供方向。人民論壇問卷調(diào)查中心開展此次調(diào)查①，旨在剖析公眾傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的群體特征、類型，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性如何影響公眾的態(tài)度和行為等，并進(jìn)一步研判發(fā)展趨勢、提出相關(guān)建議。
公眾對自身現(xiàn)代性特征的接受程度高于對自身傳統(tǒng)性特征的接受程度
本研究根據(jù)已有文獻(xiàn)資料，重新修訂了個人傳統(tǒng)性（圖1）和現(xiàn)代性（圖2）量表。傳統(tǒng)性包括遵從權(quán)威、敬親孝祖、男性優(yōu)越、關(guān)系取向四個維度，現(xiàn)代性涵蓋自由平等、獨(dú)立自主、積極進(jìn)取、工具理性、消費(fèi)取向、婚戀開放度六個維度。傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性量表的每個項(xiàng)目之下均設(shè)置五個選項(xiàng)，分別是“非常不同意”“不太同意”“一般”“比較同意”“非常同意”，以此來評估公眾對傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的直觀認(rèn)識，并根據(jù)人口學(xué)變量進(jìn)行差異分析。
具體來看，公眾現(xiàn)代性均分（72.97）高于傳統(tǒng)性（68.31）均分，通過比較兩個維度的10個指標(biāo)可以看到，得分最高的前3個指標(biāo)分別是積極進(jìn)取（74.24）、工具理性（74.00）、獨(dú)立自主（73.54）；得分最低的3個指標(biāo)分別是男性優(yōu)越（62.80）、關(guān)系取向（68.53）、遵從權(quán)威（69.57）。由此可見，公眾對自身現(xiàn)代性特征的接受程度要高于對自身傳統(tǒng)性特征的接受程度。進(jìn)一步分析傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性及各個維度之間的差異，可了解公眾對傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性認(rèn)知的分布狀況。公眾對現(xiàn)代性的認(rèn)知主要體現(xiàn)在獨(dú)立自主、積極進(jìn)取、工具理性、消費(fèi)取向、婚戀開放度等方面，對自由平等的認(rèn)知趨同度并不高。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，公眾在價(jià)值觀念、生活理念以及工作方式等方面均發(fā)生了變化。例如，此次調(diào)查顯示，公眾對新型職業(yè)、新型養(yǎng)老表現(xiàn)出一定的青睞。在調(diào)查中，受訪者向往職業(yè)領(lǐng)域排名第一的是自由職業(yè)，其次是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)；而對于未來理想的養(yǎng)老方式，62.18%的受訪者選擇獨(dú)自養(yǎng)老，不依靠子女。
公眾對傳統(tǒng)性的看法差異較大。其中，公眾對男性優(yōu)越的看法差異最大，遵從權(quán)威次之，對敬親孝祖的認(rèn)同相對一致。公眾對傳統(tǒng)性看法的不一致，也從側(cè)面展現(xiàn)出社會變遷對傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖擊和影響。例如，中國傳統(tǒng)社會素有男尊女卑的思想觀念，但在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今社會，人們對男性優(yōu)越的認(rèn)知已不同于以往，當(dāng)問及“女兒長大終究要嫁人，生女不如生男”時，43.28%的受訪者表示“非常同意”或“比較同意”，39.95%的受訪者表示“非常不同意”或“不太同意”，表現(xiàn)出一定的差異。
代際、性別、學(xué)歷、地區(qū)分布、社會階層等因素對公眾傳統(tǒng)—現(xiàn)代性認(rèn)知的影響
就代際因素而言，受訪者的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性在代際間均存在顯著差異。從總體得分看，“80后”群體傳統(tǒng)性得分最高（72.89），“90后”群體次之，“50后”及以前群體得分最低（58.89）；“80后”群體現(xiàn)代性得分最高（77.56），“90后”群體次之，“50后”及以前群體得分最低（63.70）。在傳統(tǒng)性方面，相對于“70后”“80后”“90后”群體對傳統(tǒng)認(rèn)知的整齊劃一，“00后”群體的傳統(tǒng)性認(rèn)知具有一定波動，尤其表現(xiàn)在對“遵從權(quán)威”和“男性優(yōu)越”的認(rèn)知上。在現(xiàn)代性方面，“95后”“90后”“80后”群體對現(xiàn)代性的認(rèn)同更加一致，主要表現(xiàn)在獨(dú)立自主、工具理性、婚戀開放度等方面；其他群體對現(xiàn)代性的看法相對分散，尤其表現(xiàn)在自由平等方面。不論是傳統(tǒng)性還是現(xiàn)代性，“00后”群體的認(rèn)知均表現(xiàn)出較大差異，具有鮮明的個性化特征和較強(qiáng)的主體意識，且自我表達(dá)、民主意識、社會參與意識更強(qiáng)。
就性別因素而言，不同性別群體的現(xiàn)代性差異不大，但對傳統(tǒng)性的影響較大?？傮w來看，男性（69.20）在傳統(tǒng)性得分上高于女性（66.45），女性在現(xiàn)代性總分（73.91）上略高于男性（72.53），而且在獨(dú)立自主、工具理性、積極進(jìn)取、婚戀開放度四個維度上均高于男性。
就學(xué)歷因素而言，本科（含大專）學(xué)歷的受訪者傳統(tǒng)性最高（70.03），其次是碩士及以上學(xué)歷的受訪者（69.75）；碩士及以上學(xué)歷的受訪者現(xiàn)代性最高（75.08），其次是本科（含大專）受訪者（74.79），且現(xiàn)代性得分隨著學(xué)歷的遞進(jìn)而增長。進(jìn)一步分析不同學(xué)歷受訪者的認(rèn)同度可以發(fā)現(xiàn)，初中及以下學(xué)歷的受訪者對傳統(tǒng)性及現(xiàn)代性的認(rèn)同最不一致，本科（含大專）學(xué)歷的受訪者對于傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的認(rèn)同度趨于一致。從分項(xiàng)指標(biāo)看，在學(xué)歷方面，傳統(tǒng)性的各項(xiàng)指標(biāo)相較于現(xiàn)代性的各項(xiàng)指標(biāo)具有較大差異，這尤為明顯地體現(xiàn)在公眾對敬親孝祖、遵從權(quán)威、自由平等、男性優(yōu)越等方面的認(rèn)知上?？梢?，教育是促進(jìn)個人現(xiàn)代性發(fā)展的一個重要因素。
就地區(qū)分布而言，東部地區(qū)的受訪者傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性均有較高得分，西部地區(qū)的受訪者傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性得分均較低。新一線城市的受訪者傳統(tǒng)性得分最高（70.26），一線城市的受訪者現(xiàn)代性得分最高（73.93）。從城鄉(xiāng)地區(qū)看，外地農(nóng)村戶籍受訪者傳統(tǒng)性得分高（69.21），本地城鎮(zhèn)戶籍受訪者現(xiàn)代性得分高（73.88）。從日常居住地來看，一線城市受訪者對于傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的看法最不一致，認(rèn)知方面呈個性化趨勢，其次是新一線城市。居住在鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村的受訪者對于傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的看法比較趨同，尤其表現(xiàn)在敬親孝祖、獨(dú)立自主、婚戀開放度、工具理性等方面。
就社會階層而言，認(rèn)為自己屬于社會中上層的受訪者傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性得分均較高。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，公眾對傳統(tǒng)性認(rèn)同的差異性大于現(xiàn)代性，尤其表現(xiàn)在對男性優(yōu)越、遵從權(quán)威、敬親孝祖、積極進(jìn)取等方面的認(rèn)知上；認(rèn)為自己屬于較高階層的受訪者對傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的認(rèn)知差異較大；認(rèn)為自己屬于中下階層的受訪者對于傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的看法比較趨同。
公眾傳統(tǒng)—現(xiàn)代性的四種類型：適應(yīng)型、保守型、混亂型、激進(jìn)型
在現(xiàn)代化過程中，公眾傳統(tǒng)—現(xiàn)代性心理與行為的變遷速度和程度可按照群體差異分為四種類型：適應(yīng)型（傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性皆高）、保守型（傳統(tǒng)性高而現(xiàn)代性低）、混亂型（傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性皆低）、激進(jìn)型（現(xiàn)代性高而傳統(tǒng)性低）。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，我們可對各個類型的個體心理和行為特質(zhì)進(jìn)行如下分析：
第一，適應(yīng)型。適應(yīng)型是指個體傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性程度皆高的一類群體，他們能夠很好地面對和適應(yīng)社會環(huán)境變化，這一群體占總體的比例最大（66%），個人的生活態(tài)度在四類群體中表現(xiàn)最為積極。具體來看，這類群體以“80后”（29.07%）“90后”（27.17%）以及學(xué)歷為本科（47.62%）的人群為主，此類受訪者多認(rèn)為自己屬于社會中層（37.42%）。通過數(shù)據(jù)分析，該群體主要包括那些生活在一線城市之內(nèi)的居民，他們的生活相對穩(wěn)定，對于社會多元價(jià)值接受度較高。整體而言，該群體能夠以開放的心態(tài)接納新鮮事物，同時在一定程度上秉承了傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)，遵循社會規(guī)范。該群體對于“公平正義”等相關(guān)議題十分關(guān)注，能夠以積極的生活態(tài)度迎接各種挑戰(zhàn)，在遵循社會規(guī)范的同時力爭實(shí)現(xiàn)個人獨(dú)立。
第二，保守型。保守型是指個體傳統(tǒng)性高而現(xiàn)代性低的一類群體，其中以男性、“70后”及“60后”、高中及以下文化程度的受訪者為最為典型。這類群體多以本地城鎮(zhèn)（52.58%）、本地農(nóng)村（28.87%）居民為主，自評社會階層多為社會中層（37.11%）和社會中下層（28.87%）。相對于適應(yīng)型群體，保守型群體正在經(jīng)歷現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，對現(xiàn)代性持有一定批判態(tài)度，固守傳統(tǒng)。具體來看，這類群體大多經(jīng)歷過中國數(shù)次重大社會變革，見證了改革開放的發(fā)展歷程，更具傳統(tǒng)的務(wù)實(shí)精神和責(zé)任感。他們往往在敬親孝祖、遵從權(quán)威等方面表現(xiàn)出更高的認(rèn)同；其缺點(diǎn)是思想相對保守、創(chuàng)新性不足，對新鮮事物的接納速度較慢，在生活中更加注重對傳統(tǒng)精神的繼承和弘揚(yáng)。
第三，混亂型?；靵y型是指個體傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性程度均較低的一類群體，他們對傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的認(rèn)識較為模糊。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，該類群體以“90后”為主。在這一群體的發(fā)展軌跡中，個體層面的認(rèn)知受到來自傳統(tǒng)與現(xiàn)代、社會與自我等多重因素的影響，其“改善生活、追求自主人生”的主觀意愿十分強(qiáng)烈，但在諸多不確定性因素的影響下，他們的焦慮感越來越強(qiáng)，由此產(chǎn)生了關(guān)于自我、他人、社會和未來的擔(dān)憂、壓抑、煩躁等復(fù)雜心理，在思想上出現(xiàn)了“空心病”“軟骨病”等問題。面對壓力，一些人選擇以“佛系”的生活態(tài)度進(jìn)行自我排解和自我減壓。就其文化本質(zhì)來看，選擇“佛系”是“90后”“00后”群體（尤其是部分高校學(xué)生群體）在競爭激烈、階層分化的社會環(huán)境中尋求自我發(fā)展的一種探索。無論如何，“佛系”終究有其消極的一面，一些青年人安于現(xiàn)狀、不愿奮斗、逃避責(zé)任等心態(tài)是需要進(jìn)一步關(guān)注、引導(dǎo)和改變的。
第四，激進(jìn)型。激進(jìn)型是指個體現(xiàn)代性高而傳統(tǒng)性低的一類群體，他們更看重現(xiàn)代而相對輕視傳統(tǒng)。這一群體以女性、“95后”居多，學(xué)歷程度中等偏上，年收入在5萬元及以下，多居住在東部地區(qū)（以新一線城市、其他省會和地級市為主）。不同于“佛性青年”，該群體在競爭激烈、階層分化的社會環(huán)境中探索并形成了一套追求個性、發(fā)掘自我潛能的生活方式，他們崇尚自由平等、傾向于超前消費(fèi)、婚戀開放，相較于其他群體，該群體表現(xiàn)出更強(qiáng)的“自我決定”傾向。現(xiàn)代性高是現(xiàn)代化進(jìn)程加快進(jìn)而對其產(chǎn)生影響的必然結(jié)果，但一些年輕群體同時也忽略了傳統(tǒng)的重要性，或者在情感上對依托傳統(tǒng)的生活方式產(chǎn)生了隔閡，容易走向極端。例如，有些年輕人盲目崇尚洋節(jié)，熱衷于西方的“舶來文化”，甚至心態(tài)浮躁、急功近利，形成了物質(zhì)上的利己主義和極端的自我中心主義。
公眾傳統(tǒng)—現(xiàn)代性變遷能夠在一定程度上反映出社會變革及發(fā)展新趨勢
人們對發(fā)展的思考和探索、對公平正義的訴求，展現(xiàn)了人類文明的發(fā)展軌跡。公眾傳統(tǒng)—現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)變遷，折射出改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型，針對這一領(lǐng)域進(jìn)行深入研究，對于尋找政治經(jīng)濟(jì)平衡點(diǎn)、穩(wěn)定社會人際關(guān)系具有重要意義。傳統(tǒng)—現(xiàn)代性發(fā)展程度是評估當(dāng)前人與制度相互適應(yīng)的重要依據(jù)，現(xiàn)代化制度的發(fā)展與當(dāng)下個體意識的覺醒、萌發(fā)相伴相隨，從公眾的傳統(tǒng)—現(xiàn)代性特征中，我們可以看到新的發(fā)展趨勢。
公眾的傳統(tǒng)—現(xiàn)代性與我國現(xiàn)代社會的發(fā)展之間存在著密切聯(lián)系，現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的諸多問題都能在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性上找到根源。同樣，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性對個人價(jià)值觀和生活方式的影響也受到社會變遷的制約。當(dāng)前，中國發(fā)展正處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，社會利益主體日趨多元復(fù)雜，公眾思想的獨(dú)立性、差異性顯著增強(qiáng)。在這一背景下，影響公眾傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的因素有很多：宏觀層面包括社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主政治建設(shè)、文化建設(shè)等；微觀層面包括性別、年齡、學(xué)歷、戶籍、工作、家庭、社會階層等。同時，個人傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性也滲透到社會生活中，影響并轉(zhuǎn)變著公眾的生活方式和價(jià)值觀念。以上述適應(yīng)型、保守型、混亂型、激進(jìn)型四類群體為研究對象，本文重點(diǎn)就個人傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性所帶來的公眾行為特征及其價(jià)值差異進(jìn)行分析。
一是評估公眾的養(yǎng)老、職業(yè)、婚育等行為選擇。個人傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性影響著公眾的養(yǎng)老預(yù)期，適應(yīng)型、保守型、混亂型、激進(jìn)型四類群體的養(yǎng)老預(yù)期存在顯著差異?，F(xiàn)代性較強(qiáng)的群體偏向于獨(dú)自養(yǎng)老，傳統(tǒng)性較強(qiáng)的群體則傾向于居家養(yǎng)老。具體來看，對于“養(yǎng)兒防老不再可靠，養(yǎng)老還得靠自己”這一說法，四類群體態(tài)度不一：68.93%的適應(yīng)型受訪者“非常同意”或者“比較同意”，激進(jìn)型受訪者的認(rèn)同度位于其后（55.97%），保守型（15.46%）和混亂型（8.14%）受訪者認(rèn)同度比較低。從養(yǎng)老方式來看，適應(yīng)型受訪者最青睞獨(dú)自養(yǎng)老（23.15%），其次會選擇社區(qū)居家養(yǎng)老（20.53%）；保守型受訪者首選居家養(yǎng)老（25%），其次是機(jī)構(gòu)養(yǎng)老（17.19%）；混亂型受訪者最青睞獨(dú)自養(yǎng)老（27%），其次是機(jī)構(gòu)養(yǎng)老（20.90%）；激進(jìn)型受訪者最青睞居家養(yǎng)老（21.23%），其次是獨(dú)自養(yǎng)老（20.36%）。可見，現(xiàn)代性得分較高的適應(yīng)型群體在養(yǎng)老方面傾向于獨(dú)立自主，傳統(tǒng)性得分較高的保守型群體偏好傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老或機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。
自由職業(yè)受到公眾的普遍青睞。從公眾最向往的職業(yè)領(lǐng)域來看，適應(yīng)型、混亂型、激進(jìn)型群體均看好高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，保守型群體則偏向于機(jī)關(guān)及事業(yè)單位。具體來看，適應(yīng)型群體最向往的職業(yè)領(lǐng)域是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、自由職業(yè)、機(jī)關(guān)及事業(yè)單位等；保守型群體偏向于機(jī)關(guān)和事業(yè)單位、自由職業(yè)、網(wǎng)絡(luò)主播等；混亂型群體多傾向于高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、自由職業(yè)和電子競技等；激進(jìn)型群體青睞網(wǎng)絡(luò)主播、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、自由職業(yè)等。
在婚育方面，公眾表現(xiàn)出傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性共存的特點(diǎn)。在結(jié)婚和生育意愿方面，適應(yīng)型和保守型群體對婚姻和生育持積極態(tài)度，混亂型和激進(jìn)型群體態(tài)度相對消極。具體來看，對于“結(jié)了婚人生才圓滿”這一說法，72.20%的適應(yīng)型受訪者表示“非常同意”或“比較同意”，64.95%的保守型受訪者認(rèn)同這一說法；相比之下，混亂型和激進(jìn)型的受訪者認(rèn)同度較低，分別占比38.05%和30.87%。對于“婚后要生小孩，多子多福”這一說法，69.51%的適應(yīng)型受訪者表示“非常同意”或“比較同意”，62.89%的保守型受訪者認(rèn)同這一說法，混亂型（32.06%）和激進(jìn)型（43.59%）的受訪者認(rèn)同度低。
二是評估公眾的生活滿意度及社會發(fā)展預(yù)期。通過分析發(fā)現(xiàn)，公眾的傳統(tǒng)—現(xiàn)代性認(rèn)知與生活滿意度及社會發(fā)展預(yù)期存在顯著的相關(guān)關(guān)系。適應(yīng)型群體對當(dāng)前生活滿意度最高，對社會未來發(fā)展較為看好；混亂型群體的生活滿意度最低，保守型群體對社會未來發(fā)展的預(yù)期相對較低。在適應(yīng)型群體中，受訪者對生活的滿意度和社會未來發(fā)展預(yù)期均位于四類群體之首，77.91%的受訪者對當(dāng)前的生活表示“滿意”或“非常滿意”，69.29%的受訪者表示“非常看好”或“比較看好”未來的社會發(fā)展。保守型群體對當(dāng)前生活的滿意度及社會未來發(fā)展預(yù)期相對較低，48.49%的保守型受訪者表示對當(dāng)前生活“滿意”或“非常滿意”，45.36%的保守型受訪者對社會未來發(fā)展“非?？春?rdquo;或“比較看好”，對社會未來發(fā)展預(yù)期在四類群體中最低?；靵y型群體在生活中容易產(chǎn)生心理困境和價(jià)值沖突等問題，對當(dāng)前生活滿意度較低，但其對社會未來發(fā)展態(tài)度較為樂觀。具體來看，35.44%的混亂型受訪者對當(dāng)前生活“滿意”或“非常滿意”，36.75%的受訪者對當(dāng)前生活“很不滿意”或“不滿意”；53.81%的混亂型受訪者對社會未來發(fā)展“非?？春?rdquo;或“比較看好”。激進(jìn)型群體對當(dāng)前生活的滿意度較高，65.24%的受訪者對當(dāng)前生活表示“滿意”或“非常滿意”，生活滿意度居于適應(yīng)型群體之后；68.52%的激進(jìn)型受訪者表示對社會未來發(fā)展“非?？春?rdquo;或“比較看好”，持樂觀態(tài)度。
此外，進(jìn)一步分析可以發(fā)現(xiàn)，收入水平、家庭關(guān)系、健康狀況是影響四類群體生活滿意度的關(guān)鍵因素。具體來看，影響適應(yīng)型受訪者生活滿意度的因素居前三的是家庭關(guān)系、收入水平、健康狀況；保守型受訪者受收入水平、家庭關(guān)系、健康狀況等因素的影響；影響混亂型受訪者生活滿意度居前三的因素是收入水平、家庭關(guān)系、健康狀況；激進(jìn)型受訪者受家庭關(guān)系、收入水平、健康狀況的影響?？梢姡妼ι钐豳|(zhì)、家庭幸福、身體健康的期待和追求是普遍性的。在此前提下，傳統(tǒng)性高的群體更加看重收入水平的高低，而現(xiàn)代性高的群體認(rèn)為生活滿意度更加受到家庭關(guān)系的影響。
對于社會未來發(fā)展的預(yù)期，四類群體分別表達(dá)了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主觀訴求。具體來看，適應(yīng)型受訪者認(rèn)為，高質(zhì)量發(fā)展（37.21%）、創(chuàng)新發(fā)展（35.31%）、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級（34.25%）是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的突破點(diǎn)；保守型受訪者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)需從創(chuàng)新發(fā)展（37.11%）、治理能力和治理體系現(xiàn)代化（35.05%）、教育現(xiàn)代化（34.02%）三個方面發(fā)力；混亂型受訪者比較關(guān)注經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級（35.70%）、高質(zhì)量發(fā)展（32.55%）、保障和改善民生（32.02%）等方面；激進(jìn)型受訪者認(rèn)為，可重點(diǎn)從創(chuàng)新發(fā)展（47.12%）、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級（44.44%）、推動科技進(jìn)步（44.24%）等方面發(fā)力。
進(jìn)一步加強(qiáng)人與現(xiàn)代性制度相互適應(yīng)的幾點(diǎn)建議
以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一個關(guān)鍵問題就是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。不同群體都嘗試建立一套適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的價(jià)值體系和行為方式，這一過程既受社會整體現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，又受個人傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的交相影響，并反過來適應(yīng)和促進(jìn)整體社會的現(xiàn)代化發(fā)展。然而，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，難免會出現(xiàn)一些問題。例如，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，社會利益不斷分化，個人主義蔓延、社會道德滑坡、拜金主義盛行、社會責(zé)任感弱化等問題開始出現(xiàn)，這些因素?zé)o不影響著公眾的生活滿意度，使意識形態(tài)領(lǐng)域面臨更多未知風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。
黨的十八大以來，以“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為主要內(nèi)容的社會主義核心價(jià)值觀逐漸深入人心，使主流意識形態(tài)陣地不斷擴(kuò)大。社會主義核心價(jià)值觀確立了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了國家、社會、個人三個層面價(jià)值取向的有機(jī)統(tǒng)一，它與中國特色社會主義的發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接。尤其是在當(dāng)前價(jià)值觀念日益多元的背景下，社會主義核心價(jià)值觀影響和改變著人們的思想和行為，為實(shí)現(xiàn)人的觀念現(xiàn)代化提供了新思路和新方法。
提高公眾的生活滿意度和社會發(fā)展預(yù)期，以高質(zhì)量發(fā)展助推現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。因此，要推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就要在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展。此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，提高公眾的生活滿意度和社會發(fā)展預(yù)期，可有效平衡公眾傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的關(guān)系，從而使其更好地適應(yīng)社會發(fā)展。
現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要更加注重人民生活質(zhì)量的改善和社會發(fā)展質(zhì)量的提升。更高水平的現(xiàn)代化在一定程度上與人民對更加美好生活的向往、更高社會發(fā)展質(zhì)量的期待相輔相成。進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。除了物質(zhì)文化需要，人民群眾的精神文化需要也呈現(xiàn)出多樣化、多層次等特點(diǎn)，而制約人民實(shí)現(xiàn)其美好生活向往的因素主要是發(fā)展的不平衡不充分問題。在混亂型群體中，有19.69%的受訪者是城市外來人口，這部分群體的生活滿意度和對社會的發(fā)展預(yù)期普遍較低，在一定程度上，他們身上能夠反映出發(fā)展的不平衡不充分問題。在經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的新階段，社會面貌也將隨之不斷變化，對此，我們應(yīng)更加注重質(zhì)量和效益，通過堅(jiān)持公共服務(wù)均等化、建立更加公平可持續(xù)發(fā)展的社會保障制度等，促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化、縮小城鄉(xiāng)差距、提升居民收入水平。
以新發(fā)展理念為引領(lǐng)的高質(zhì)量發(fā)展，能夠滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。調(diào)查顯示，很多受訪者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于創(chuàng)新發(fā)展（36.69%）、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級（36.17%）、推動科技進(jìn)步（34.59%）、高質(zhì)量發(fā)展（34.00%）、治理能力和治理體系現(xiàn)代化（31.48%）、保障和改善民生（30.32%）等方面，且從適應(yīng)型、傳統(tǒng)型、混亂型、激進(jìn)型四類群體對社會發(fā)展的預(yù)期來看，創(chuàng)新發(fā)展、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級、高質(zhì)量發(fā)展等方面受到普遍關(guān)注。因此，我們應(yīng)當(dāng)在積極面對經(jīng)濟(jì)下行壓力的同時，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念為引領(lǐng)，把改革創(chuàng)新尤其是科技創(chuàng)新貫穿于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會治理、環(huán)境治理、文化建設(shè)等各個領(lǐng)域、各個環(huán)節(jié)，注重經(jīng)濟(jì)與社會、經(jīng)濟(jì)與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，努力改善民生，實(shí)現(xiàn)更有效率、更加公平、更可持續(xù)的高質(zhì)量發(fā)展。
強(qiáng)化制度意識，提高治理能力，在傳統(tǒng)—現(xiàn)代的雙重超越中完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。在西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化之路中，現(xiàn)代性的核心觀念是人的主體性，強(qiáng)調(diào)主體和客體的矛盾對立，把征服與被征服作為主客體關(guān)系的實(shí)質(zhì)，把工具理性作為主體行動的根本邏輯。西方哲學(xué)的思維模式?jīng)Q定了其現(xiàn)代化以主客體二元對立模式為基礎(chǔ)，由此造成人和科學(xué)技術(shù)同自然的對立。而中國現(xiàn)代化則開辟了人類社會現(xiàn)代化的新時期，使現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程發(fā)生了新的轉(zhuǎn)折，對人類文明進(jìn)步作出了重大歷史貢獻(xiàn)：中國的現(xiàn)代化超越了西方的現(xiàn)代化模式，開拓出一條新路徑，豐富了現(xiàn)代化的內(nèi)容和精神，同時也讓越來越多的人認(rèn)識到，現(xiàn)代化的全球發(fā)展過程是和平而不是戰(zhàn)爭，是合作而不是對抗，是共贏而不是零和。
公眾對美好生活的需要是全方位的，不僅僅有個人層面、物質(zhì)層面，還有國家和社會環(huán)境、家庭和人際關(guān)系層面。我們的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)脫離技術(shù)中心主義或經(jīng)濟(jì)中心主義，回到現(xiàn)代化的制度主題和道德主題上來。國家治理現(xiàn)代化不僅僅是制定合理的戰(zhàn)略規(guī)劃，更重要的是付諸實(shí)踐，使現(xiàn)代化成為黨和國家及社會各界共同追求并為之努力的目標(biāo)。因此，我們一方面要繼續(xù)完善頂層設(shè)計(jì)，推動國家治理體系和能力現(xiàn)代化的具體落實(shí)；另一方面要更加注重構(gòu)建與治理現(xiàn)代化相符合的價(jià)值體系，營造健康的社會文化環(huán)境，引導(dǎo)公眾形成價(jià)值認(rèn)同，提升治理能力現(xiàn)代化的“硬件”與“軟件”配置。
（執(zhí)筆：人民智庫研究員劉春霞）
【注釋】
①【問卷發(fā)放】此次調(diào)研面向全國31個省、直轄市、自治區(qū)，共回收問卷3203份（包括人民論壇微信公眾平臺和其他網(wǎng)絡(luò)推送問卷），有效問卷2856份，有效回收率89.2%。
【樣本構(gòu)成】男性受訪者占67.65%，女性受訪者占32.35%；受訪者以城鎮(zhèn)居民（66.42%）為主，農(nóng)村居民占33.58%；30.53%的受訪者年收入在5萬元以下，27.03%的受訪者年收入在5-10萬元，10-15萬元占22.41%，15萬元以上占20.03%；55.81%的受訪者位于東部地區(qū)，31.09%的受訪者位于中部地區(qū)，西部地區(qū)受訪者占12.82%，其他地區(qū)（港澳臺地區(qū)及海外）受訪者占0.28%。
責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚(yáng)
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