【摘要】從固體的現(xiàn)代性到流動的現(xiàn)代性的轉變，使得速度成為現(xiàn)代社會的主要特征，由此，青年人開啟了“倍速生活”模式。資本與勞動的分離，使得勞動者必須對自己的人力資本以“倍速模式”追加投資；從對權威的崇拜轉為對榜樣和偶像的崇拜，使得嚴明的紀律讓位于人們的自律；消費社會的發(fā)展，使得青年人對于風險與不確定性的考慮讓位于欲望的即時實現(xiàn)和快樂滿足。珍惜時光、提高效率本沒有錯，但如果一味迷信“倍速生活”，則反而容易欲速則不達，必須予以警惕。

【關鍵詞】“倍速生活”  流動的現(xiàn)代性  勞動  消費    

【中圖分類號】C913    【文獻標識碼】A

“流動的現(xiàn)代性”是由英國社會學家齊格蒙特·鮑曼提出的。他認為現(xiàn)代性經(jīng)歷了由“固體階段”向“液體階段”的過渡。他把“固體階段”的現(xiàn)代性描述為笨重的、沉重的、龐大的，象征穩(wěn)固性和確定性的社會狀況，最具代表性的是福特制；把“液體階段”的現(xiàn)代性描述為流動的、漂泊不定的、輕靈的、短暫的、變動極快的，象征著不穩(wěn)定性和不確定性的社會狀況，最具代表性的是移動互聯(lián)網(wǎng)公司。鮑曼試圖通過固體的和流動的性質(zhì)來理解現(xiàn)代性在不同階段的特征，即固體具有明顯的空間維度，而流動則具有明顯的時間維度。

從固體的現(xiàn)代性到流動的現(xiàn)代性的轉變，使得速度成為現(xiàn)代社會的主要特征。2019年10月，中國青年報對1993名18—35周歲的青年進行了一項調(diào)查。數(shù)據(jù)顯示，76.5%的受訪青年認為自己過著“倍速模式”的生活，表現(xiàn)為追劇要快、旅游要快、觀影要快、讀書也要快，甚至于在上下班路上學習，在吃飯時間看視頻，出門旅游不停“打卡”……青年人的這種走馬燈式的工作和生活節(jié)奏是流動的現(xiàn)代性的具體體現(xiàn)。筆者試用“流動的現(xiàn)代性”理論，對青年人的“倍速生活”進行分析。

資本與勞動的分離，使得勞動者必須對自己的人力資本以“倍速模式”追加投資

穩(wěn)固的現(xiàn)代性時代是資本與勞動相互結合的時代，而流動的現(xiàn)代性時代則是資本與勞動相互分離的時代。在穩(wěn)固的現(xiàn)代性時代，資本和勞動者附屬于土地，雙方互為生存的前提和條件，資本借助勞動得以增值，勞動借助資本得以獲得生存資料。資本和勞動的共棲之地是工廠、公司、辦公樓等特定空間。由于資本離不開勞動，勞動者便擁有與資本進行“討價還價”“談判”等的權利，勞動者可以參與工資、工作時間、工作條約等的制定過程。而在流動的現(xiàn)代性時代，資本、土地與勞動三者的關系由結合走向瓦解。資本及資本的人格化代表（資產(chǎn)階級）在全球范圍內(nèi)自由流動，資本僅意味著一個裝有手提包、手機和筆記本電腦的行李箱。資本擺脫勞動，勞動者被棄置“原地”，雖然勞動者依然像過去那樣靜止，但卻失去了往日的穩(wěn)固，被迫遷移以尋找“工作”。正如鮑曼指出的，“福特公司的員工幾乎可以斷定，他們將終生工作在這里，而微軟的員工卻不知道他們明天會在哪里”。資本的輕松性和靈活性使得勞動穩(wěn)定的契約變得多余而不明智。如果簽訂了契約，就意味著資本的流動會被束縛，不僅限制了它參與資本競爭，同時也限制了其增長的可能選擇。但對勞動者而言，這卻轉化成為不確定性的首要源泉。由此，資本與勞動者由長久性、確定性的關系轉變?yōu)?ldquo;短期合同”“無合同”的關系。

對于生活在流動世界的現(xiàn)代人而言，他們不再有固定不變的習俗和慣例，其生活方式趨向于快速改變、迅速流動。流動的現(xiàn)代性造就了現(xiàn)代人獨特的工作節(jié)奏——匆忙。“沖浪”一詞可以準確地表達以不確定性為特征的流動的現(xiàn)代性的本質(zhì)，即人們的安全依賴于他們沖浪的速度，放慢速度就意味著會產(chǎn)生被淹死的威脅，只有快速地滑過表面才能到達相對安全的地方?？梢哉f，人們的匆忙狀態(tài)源于對時間的極度渴求和對空間的強烈占有。因此，在流動的現(xiàn)代性社會中，個體不需要探尋深度，只需要追尋速度。“流動速度”決定勞動者能否擁有工作機會，速度成為衡量人智慧和能力大小的一個核心因素，即誰穿過一定空間所需要的時間短，誰就可能搶占更多的空間來劃定界限、控制別人。

20世紀80年代以來，隨著信息技術的進步和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，現(xiàn)代社會對于速度的競賽已經(jīng)達到極限，資本擺脫空間的束縛，以近似光速的速度在全球?qū)崿F(xiàn)了無障礙自由移動。從一定意義上說，流動的現(xiàn)代性也是對金融資本全球化以及信息技術進步背景下勞動者被動處境的刻畫與寫照。資本與勞動者的關系由長久性和確定性轉變?yōu)槎唐谛院筒淮_定性，工作變換的速度越來越快，工作生涯充滿著不確定性。勞動者想要簽一份長期合同，并不取決于自己的能力，而取決于資本捉摸不定的流動特征。那些采用靈活工作制的企業(yè)往往通過制造不確定性降低勞動力成本。因此，結構性失業(yè)和靈活的勞動力市場使得勞動者普遍缺乏對現(xiàn)在和未來的把握，而他們的應變策略就是變得靈活、有彈性，隨時準備面對失業(yè)，并迅速適應新的工作崗位。這就要求勞動者必須對自己的人力資本以“倍速模式”追加投資，通過不斷地學習、鍍金充實自己，以使自己在職場上游刃有余。

從對權威的崇拜轉為對榜樣和偶像的崇拜，促使青年人開啟“倍速生活”

鮑曼認為，在以福特制生產(chǎn)方式為代表的固態(tài)的現(xiàn)代性中，一切都需要制度制定者、程序設計者以及監(jiān)督者進行統(tǒng)一規(guī)劃，這就要求一些人必須服從和遵循另一些人所制定的規(guī)則。固態(tài)的現(xiàn)代性需要嚴明的紀律，因此，固態(tài)的現(xiàn)代性世界是一個權威的世界，是領導和導師的世界。而在流動的現(xiàn)代性世界中，權威不再發(fā)布命令，逐漸讓位給偶像。偶像的力量在于將命令內(nèi)化為人們主動的執(zhí)行，促使人們以偶像為模板努力改變自己。由此，嚴明的紀律讓位于人們的自律。以健身教練為例。健身教練把自己看作一個榜樣而不是權威。他用完美的身材告訴你，每一個個體都有責任去管理自己的身材，如果你忽視了這個責任，你就應該感到自慚形穢。健身教練會潛移默化地向人們傳遞一種思想：如果你能像我這樣積極鍛煉，你就能夠擁有我這樣的身材?？梢哉f，在這個日益?zhèn)€體化的世界里，資本通過樹立無數(shù)個類似的榜樣，促使勞動力自覺自愿地進行參照，改造和完善自己。由此，勞動力完全置于資本的掌控之下。

流動的現(xiàn)代性不僅需要美好的社會，更需要美好的個體生活，而權威已不能滿足個體美好生活的需求，取而代之的是偶像。偶像不為他人指明道路，而是僅把自身作為榜樣。偶像告訴人們?yōu)槭裁匆钪约叭绾巫非笾档脼橹鴬^斗的東西。“我也遇到了和你們一樣的困擾，但是我從不認輸……當然我們每個人都有不同的生存環(huán)境，適合我的未必適合你，但是你知道的越多，你越有可能找到最適合自己的方法。”一個又一個偶像向我們展示了如何以自我為中心、如何以偶像為參照的世界。對偶像的八卦與崇拜充斥著人們的生活，對偶像隱私的強烈興趣不僅是因為人們好奇，也是因為偶像能夠把單純的個體奇跡轉變成為值得效仿的楷模。偶像擁有大量的追隨者，而粉絲的數(shù)量又進一步賦予偶像以魅力，這種偶像崇拜逐漸抑制了人們反思的能力。

在流動的現(xiàn)代性世界中，榜樣的力量隨處可見，大眾傳媒塑造了多種多樣的榜樣或偶像。他們會告訴你應該怎樣工作和生活，指出你達不到社會公認的成功是因為不夠努力。人們對工作偶像的崇拜表現(xiàn)為對知識的崇拜、對財富的崇拜抑或是對成功的崇拜，所崇拜的對像往往是學識淵博或者事業(yè)成功的人（這反映出的是對偶像的才學本事或者打拼能力的崇拜）。這種崇拜能夠促使人們不斷學習，獲得進步。通過不懈的奮斗獲得成功的互聯(lián)網(wǎng)公司精英，往往被塑造成為激勵青年人努力工作的榜樣。比如，F(xiàn)acebook的創(chuàng)始人馬克·扎克伯格經(jīng)常熬夜工作到早上六點到八點；小米的創(chuàng)始人雷軍每天工作到晚上十二點下班……由無數(shù)成功人士樹立的榜樣告訴那些沒有任何社會背景的青年人，如果按照制度性的時間工作的話，很難實現(xiàn)預期的夢想和目標，只有擠壓休閑時間才能夠促成預期目標的實現(xiàn)。榜樣的力量促使青年人在工作中不斷開啟“倍速模式”，因為只有這樣他們才能實現(xiàn)夢想。

人們對偶像的崇拜經(jīng)歷了從傳統(tǒng)時代對道德、知識和嚴肅性偶像的崇拜，轉向?qū)Ω枋?、演員和娛樂性偶像的崇拜。他們崇拜喜愛的偶像，主要是由其外在特征決定的。一個人長相如何、身材如何以及穿衣打扮是否潮流另類等，這些視覺特性成為青年人選擇偶像的重要標志。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們由對官方媒介的正統(tǒng)性偶像崇拜，走向了對網(wǎng)絡媒介的平民偶像崇拜。“網(wǎng)紅”借助互聯(lián)網(wǎng)這一媒介展現(xiàn)才藝，或吹拉彈唱，或搞笑搞怪，他們或?qū)W識淵博、或天生美貌、或品位不俗，但目的都是增強人們的體驗價值。事實上，衡量體驗價值的標準通常是引起興奮的能力，而不是持續(xù)的痕跡。偶像逐漸從高雅走向大眾，催生出許多依托互聯(lián)網(wǎng)載體而生長的群體和文化。然而，由于青年人的偶像選擇首位關注的是人的外部形象，這使得其偶像崇拜對象并不十分牢固，因為在不同階段、不同因素的影響下，外在審美很容易發(fā)生變化。比如，他們不再喜歡之前的對于偶像外貌的審美標準，而是建立新的標準，重新進行偶像選擇。也就是說，青年人的偶像崇拜活動具有不穩(wěn)定性、不連續(xù)性、短暫性以及易變性等特質(zhì)。因此可以說，在流動的現(xiàn)代性時代，從對權威的崇拜轉為對榜樣和偶像的崇拜，是開啟“倍速模式”的重要原因。

“倍速生活”突出表現(xiàn)為“倍速消費”：欲望支配下的消費

流動的現(xiàn)代性社會是消費的社會，消費取代生產(chǎn)成為社會的中心，消費的目的不再是生存，而是消費本身。消費主義并不僅指尋求和積累財富，它的本質(zhì)是尋求刺激。因此，“占有”和“存在”不再重要，重要的是即刻的使用和享受。在消費社會，資本提供源源不斷的消費品，為了維持再生產(chǎn)的持續(xù)進行，需要通過刺激和誘惑來吸引和驅(qū)動消費者進行消費。這個過程不是通過刺激消費者的需要來促進消費，而是通過刺激消費者的欲望來促進消費。有人將消費形容為欲望的比賽，“終點線移動的速度總比最快的短跑員動員還要快”。消費活動的靈魂是欲望，而欲望又是自戀的，把自身視為目標，這注定了欲望永遠得不到滿足，消費的欲望是真正難以填滿的溝壑。

在流動的現(xiàn)代世界中，消費者快樂更替的速度越來越快。理論上講，消費者在進行現(xiàn)在和未來的跨時消費選擇時，本性上是不愿意延遲的，其偏好于實現(xiàn)當前的消費目標，期望體驗或者享受到消費所帶來的快感，因此，在時間上是不容許有絲毫耽擱的。而流動的現(xiàn)代性的生活方式就是快速的消費方式，任何時間點所擁有的消費機遇都被認為會稍縱即逝，每一次機遇都是獨有的機遇，不會再出現(xiàn)第二次。由于每一個時間點都是嶄新的開始，因此，耽擱和延誤會成為機遇的殺手。為了人們盡情地享受消費，確保消費者的當前需求不會出現(xiàn)延遲，金融機構不斷放松消費者的流動性約束，使得貸款消費易于實現(xiàn)。

將個人變成欠債人的借貸消費成為流動的現(xiàn)代性社會中的新倫理，它勸慰人們只有不斷地購買，商品才能得以出售，社會才能繼續(xù)生產(chǎn)，才能持續(xù)創(chuàng)造就業(yè)崗位。人們只有繼續(xù)工作，才能還款，然后才能再繼續(xù)消費。在這種新倫理下，不消費就是對自己的不負責，同時也是對社會的不負責。由此可見，外部環(huán)境是提倡和鼓勵消費的。基于理性選擇基礎上的自我控制已經(jīng)逐漸失去生存的土壤。作為在豐裕社會成長起來的消費者，青年人在跨時消費選擇上對風險與不確定性的考慮已讓位于消費欲望的即時實現(xiàn)和快樂滿足。

精神分析的創(chuàng)建者西格蒙德·弗洛伊德認為，現(xiàn)代文明社會存在的內(nèi)在矛盾就是“現(xiàn)實原則”和“快樂原則”的對立。然而弗洛伊德沒有預料的是，消費社會的到來讓“現(xiàn)實原則”和“快樂原則”之間的矛盾達成了統(tǒng)一。消費社會在服務于“現(xiàn)實原則”的同時，謀取“快樂原則”的支持，它把反復無常的欲望同社會秩序的命運聯(lián)系在一起，把非理性的人類欲望變成了建設理性秩序的基礎，從而實現(xiàn)了“快樂原則”和“現(xiàn)實原則”的統(tǒng)一。對于那些將欲望實現(xiàn)看成是進行消費第一要務的青年人，所有的遲疑和猶豫都將帶來即刻的痛苦。因此，要快樂就得消費，要持續(xù)快樂就得開啟“倍速模式”進行消費。如此循環(huán)，消費社會獲得了帶給人們幸福生活的“功績”。在流動的現(xiàn)代性社會中，生活的幸福與不幸福是可以通過消費進行測量和解釋的；工作的意義也是可以通過消費進行測量和評估的；事業(yè)的成功與失敗代表的是能夠進入何種消費層次。消費的最終目的是快樂，努力工作已不再是天職，而成為獲取消費品的手段。由此可知，在流動的現(xiàn)代性視角下，“倍速生活”突出表現(xiàn)為“倍速消費”。

走出“倍速生活”，增強青年人的制度自信、文化自信

第一，增強青年人的安全感。“倍速生活”反映出青年人對于成功的渴求，反映出他們對于實現(xiàn)自我超越、激發(fā)自身潛能的期待，同時也反映出其功利心理，即過于看重結果而不注重過程。而這種現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因是外部環(huán)境帶來的不安全感增加。在鮑曼看來，穩(wěn)固的現(xiàn)代性的最大弊端是在保障安全的同時，扼殺了人的自由；而流動的現(xiàn)代性的最大弊端是在提供自由的同時，失去了安全。事實上，自由與安全都是人類生活中不可或缺的基本元素。在全球化和互聯(lián)網(wǎng)時代，世界政治經(jīng)濟充滿著不確定性，給每個個體生存帶來的不安全感日益增加。

作為流動的現(xiàn)代性背景下應對不確定性的一種生活方式，“倍速生活”對青年人的精神狀態(tài)和文化生活帶來了重要影響。對此，政府需加強制度建設，通過不斷完善就業(yè)保障制度、收入保障制度以及社會保障制度，降低人們的不確定感。同時，企業(yè)需加強社會責任感，保障就業(yè)的穩(wěn)定性，使勞動者可以在瞬息萬變的國際國內(nèi)環(huán)境下獲得生存的安全感。

第二，重視互聯(lián)網(wǎng)時代青年人的偶像崇拜。新媒體的先進傳播手段是“倍速生活”現(xiàn)象產(chǎn)生的外在動因。最先接觸、使用新媒體的群體，就是青年群體。由于新媒體具有巨大的信息傳播優(yōu)勢，能夠在極短時間內(nèi)快速而大量的傳播信息，一張照片、一段視頻都能被上百萬甚至幾億人接收，因而成為快速制造偶像的絕佳武器。受大眾傳媒影響，各種偶像不斷出現(xiàn)，青年人被不同的偶像包圍，在偶像選擇上不停變換標準，盲從偶像并且缺乏正確的審美標準與價值選擇。這對他們價值觀的形成與培養(yǎng)是不利的。未來，需要社會在多方面對青年人進行正確的引導。

事實上，偶像化帶給人們的價值觀基本上是金錢價值觀（他們認為只要炒作成名，能夠被眾人關注，便可獲得地位和財富），會對青年人的價值觀形成誤導。對此，我們應積極利用在青年群體中流行的新媒體工具，通過各種途徑讓青年人認識和了解社會主義核心價值觀，對其進行深刻地學習，從而形成社會與民族的向心力，增強青年人的制度自信和文化自信。

第三，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引導作用。以社會主義核心價值體系為指引的生活方式變革，是我國經(jīng)濟社會穩(wěn)步前進的長期保障。流動的現(xiàn)代性的種種危機很大程度上是體現(xiàn)在生活方式上，它給人們造成了精神狀態(tài)的雙重困擾，即一方面表現(xiàn)為對外部條件和目標實現(xiàn)上的高亢奮進勢頭，另一方面表現(xiàn)為對內(nèi)在滿足和人生意義的焦慮和壓抑。

對此，應把社會主義核心價值觀作為一種價值準則和行為準則進行宣傳，加快文化自信建設，夯實民族發(fā)展基礎，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉化，進而構筑中國精神、中國價值、中國力量。

（作者為清華大學社科學院社會學系教授、博導）

【注：本文系北京市社科基金重點項目“非理性消費問題研究”（項目編號：20155550015）階段性成果】

【參考文獻】

①[英]齊格蒙特·鮑曼著、歐陽景根譯：《流動的現(xiàn)代性》，北京：中國人民大學出版社，2018年。

②[英]齊格蒙特·鮑曼著，仇子明、李蘭譯：《工作、消費、新窮人》，吉林：吉林出版集團，2010年。

③《“倍速生活”下，是充滿斗志的“猴急”一代》，《中國青年報》，2019年7月22日。

④《開啟“倍速生活”模式還需符合規(guī)律》，《中國紀檢監(jiān)察報》，2019年10月22日。

⑤《倍速時代，如何延長生命的進度條？》，澎湃網(wǎng)，2019年10月17日。

⑥[英]丹尼斯·史密斯著、蕭韶譯：《齊格蒙特·鮑曼：后現(xiàn)代性的預言家》，南京：江蘇人民出版社，2007年。

⑦《你的生活開啟“倍速模式”了嗎》，《中國青年報》，2019年10月17日。

⑧《生活×1.5，你的人生也開啟“倍速模式”了嗎？》，新華網(wǎng)，2019年10月29日。

責編/孫渴    美編/楊玲玲

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