【摘要】生態(tài)扶貧理論從根本動力、深層本質、基本方法的維度回答了“為了誰”“做什么”“怎么做”三個問題，將馬克思主義認識世界、改造世界的理論精華內化到生態(tài)扶貧的制度體系建設中，并與中國發(fā)展實際相結合，成為馬克思主義中國化的最新成果。生態(tài)扶貧是對馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義現(xiàn)實邏輯和實踐邏輯的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義的人本主義關照。

【關鍵詞】生態(tài)扶貧 馬克思主義 精準扶貧 脫貧攻堅 【中圖分類號】B27 【文獻標識碼】A

生態(tài)扶貧應堅持扶貧開發(fā)與生態(tài)保護并行，從而最終實現(xiàn)脫貧攻堅與生態(tài)文明建設的共同推進。當前，脫貧攻堅戰(zhàn)已進入決戰(zhàn)決勝期。探索生態(tài)扶貧是保障脫貧攻堅最后勝利和長久可持續(xù)發(fā)展的基礎，對徹底根除區(qū)域性整體貧困具有重要的意義。生態(tài)扶貧理論從根本動力、深層本質、基本方法的維度回答了“為了誰”“做什么”“怎么做”三個問題，將馬克思主義認識世界、改造世界的理論精華內化到生態(tài)扶貧的制度體系建設中，并與中國發(fā)展實際的相結合，成為中國特色扶貧開發(fā)理論和實踐的重要組成部分。

生態(tài)扶貧體現(xiàn)出馬克思主義的人本主義關照

人與自然具有內在的統(tǒng)一性，同時人是生態(tài)扶貧實踐的主體。自然界發(fā)展到一定階段就產(chǎn)生了人類，恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”也就是說，人是自然的一部分，人的發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境關系密切，自然界為人類的生存提供了物質上的生態(tài)環(huán)境和精神上的生態(tài)文化。生態(tài)貧困給以人為單位運行的個人、家庭、區(qū)域帶來深遠影響，將人帶入一種精神感受與物質占有都很貧瘠的狀態(tài)，使人成為最大的受害者。因此，要解決這一問題，必須以人為本，始終將人放在統(tǒng)領全部問題解決方法的首位。

作為生態(tài)扶貧實踐活動的主體，人的能動性，即主體能動性，是推進生態(tài)扶貧的源動力。人的能動性不僅體現(xiàn)在人實現(xiàn)生態(tài)扶貧的主體地位上，而且在連接其他脫貧要素構成及互動過程中承擔主要角色。生態(tài)破壞導致的貧困具有自然貧困和人文貧困雙向循環(huán)的誘貧機制。生態(tài)扶貧必須從這兩方面雙管齊下進行引導，針對主體要素——人增強生態(tài)保護、可持續(xù)開發(fā)的意識，激發(fā)人認識生態(tài)貧困和改造生態(tài)貧困的能動性，爭取生態(tài)扶貧效果的最大化。

生態(tài)扶貧是對馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展

首先，生態(tài)扶貧是對馬克思主義反貧困理論的繼承和發(fā)展。馬克思主義認為，“城市和鄉(xiāng)村之間的對立也將消失。從事農業(yè)和工業(yè)的將是同一些人，而不再是兩個不同的階級，單從純粹物質方面的原因來看，這也是共產(chǎn)主義聯(lián)合體的必要條件。鄉(xiāng)村農業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應于工農業(yè)發(fā)展水平還不夠高的社會發(fā)展階段，這種狀態(tài)是社會進一步發(fā)展的障礙，這一點現(xiàn)在人們就已經(jīng)深深地感覺到了”。這是馬克思恩格斯對導致貧困原因的分析。生態(tài)扶貧作為習近平精準扶貧思想的具體實踐形式，是對農村致貧因素之一——“生態(tài)惡化”展開的有針對性的措施。如果說清晰認識我國脫貧攻堅現(xiàn)狀是對馬克思主義在認識上的繼承，那么，生態(tài)扶貧則是對馬克思主義反貧困理論在具體實踐上的發(fā)展。

其次，城鄉(xiāng)融合發(fā)展的生態(tài)扶貧之路契合馬克思主義城鄉(xiāng)關系發(fā)展理論。馬克思主義認為，“在共產(chǎn)主義社會里，階級對立、城鄉(xiāng)對立、體力勞動和腦力勞動的對立都將消失，教育與生產(chǎn)勞動相結合，人將得到全面的發(fā)展，從而促進生產(chǎn)力的高速度發(fā)展”。不論生態(tài)貧困治理還是生態(tài)改善所帶來的福利應由全體人民共享；與馬克思提出的消除貧困的根本辦法相同，只有消滅思維上的“資本主義困局”才能徹底使人在發(fā)展過程中與自然生態(tài)環(huán)境保持和諧，促進貧困的消除與生態(tài)文明的建立。

再次，中國生態(tài)文明建設是對馬克思主義生態(tài)學的實踐和發(fā)展。馬克思主義認為，“人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系”。人與自然形成了一個互為所有、互為所用、循環(huán)連接的系統(tǒng)。我國生態(tài)扶貧也應統(tǒng)籌協(xié)調好人、自然、社會三者的關系。人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，生態(tài)扶貧的旨歸就在于，通過自然與社會協(xié)調可持續(xù)發(fā)展為解決人的貧困問題尋找解決路徑。

最后，生態(tài)扶貧的最終目標與實現(xiàn)共產(chǎn)主義的馬克思主義理想相一致。生態(tài)扶貧的目的在于消除人與自然、人與社會的異化，這與馬克思主義最終消除異化的共產(chǎn)主義終極理想是一致的。一方面，生態(tài)扶貧需要構建從貧困群眾到幫扶工作者再到社會多元主體聯(lián)合協(xié)作的集合體，塑造資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的可持續(xù)發(fā)展模式，即實現(xiàn)人與人的自由聯(lián)合。另一方面，共產(chǎn)主義概念內含人與自然和諧共處，以及人的發(fā)展需要遵循和利用自然規(guī)律的方面。也就是說，人的發(fā)展既不以自然界為代價，也不被自然界局限，即實現(xiàn)人的全面發(fā)展和自我價值的充分體現(xiàn)。

生態(tài)扶貧是馬克思主義現(xiàn)實邏輯和實踐邏輯的統(tǒng)一

一方面，生態(tài)扶貧體現(xiàn)了馬克思主義“如何認識世界”的現(xiàn)實邏輯。生態(tài)扶貧是以實事求是地認識生態(tài)扶貧面臨的現(xiàn)實困境為前提的。資源短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、氣候災害加劇與世界經(jīng)濟的快速發(fā)展相伴相生，經(jīng)濟發(fā)展模式與生態(tài)治理模式的互相牽制在貧困地區(qū)體現(xiàn)更為明晰。恩格斯在《自然辯證法》中說：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”我們必須立足實際，著力實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的轉型升級，使全社會都采取有利于環(huán)境保護的生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式，建立人與環(huán)境良性互動的關系。同時，在落實生態(tài)扶貧的過程中運用唯物辯證法。既做到整體布局、各環(huán)節(jié)協(xié)調推進，也做到根據(jù)不同地區(qū)貧困特征和生態(tài)環(huán)境特性，因地制宜制訂生態(tài)扶貧計劃；既抓住生態(tài)扶貧的重點、難點迅速擊破，也要梳理貧困地區(qū)范圍分布與生態(tài)貧困地區(qū)具有的統(tǒng)一性和差異性，尋找從長期有效、可持續(xù)生態(tài)脫貧到生態(tài)發(fā)展的路徑。

另一方面，生態(tài)扶貧體現(xiàn)了馬克思主義“如何改造世界”的實踐邏輯。“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了在生產(chǎn)實踐過程中經(jīng)濟效益與生態(tài)保護的辯證關系。我國生態(tài)建設是立足長遠、利在千秋的長期工程。扶貧開發(fā)則是解決我國現(xiàn)階段社會主要矛盾的現(xiàn)實手段。在生態(tài)扶貧過程中，既要保證生態(tài)環(huán)境建設長期向好的趨勢不變，也要保證脫貧攻堅短期目標的實現(xiàn)。這就要求我們真正認識到生態(tài)與脫貧辯證統(tǒng)一、互生互促的實質，并在生態(tài)扶貧工作中樹立長遠意識，解決貧困地區(qū)徹底脫貧的實質問題，將生態(tài)文明的建設路徑真正延展至基層，最終實現(xiàn)“綠水青山”和“金山銀山”的內在統(tǒng)一和協(xié)調發(fā)展。

（作者分別為中國石油大學（北京）馬克思主義學院博士研究生；中國石油大學（北京）中國國際能源輿情研究中心教授、博導）

【注：本文系國家社科基金重大項目“當代西方敘事學前沿理論的翻譯與研究”（項目編號：17ZDA281）以及北京市社科基金項目“從分析到建構：基于語料庫的《習近平談治國理政》英譯批評話語分析研究”（項目編號：18YYB010）的研究成果】

【參考文獻】

①《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年。

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⑦李曉夏、趙秀鳳：《人工智能時代的“政府生態(tài)”治理現(xiàn)代化》，《電子政務》，2019年第10期。

責編/韓拓 美編/陳琳（見習）

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