對(duì)于中國(guó)道路，不僅要從“特色”的角度來(lái)理解，同時(shí)應(yīng)從歷史觀上來(lái)把握。這就自然涉及歷史發(fā)展普遍規(guī)律與各個(gè)國(guó)家具體發(fā)展道路的關(guān)系問(wèn)題。

普遍規(guī)律與具體道路的內(nèi)在聯(lián)系

在社會(huì)歷史領(lǐng)域，規(guī)律與道路是不同的：規(guī)律作為一般，是就人類社會(huì)歷史總體聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)而言的；道路作為特殊，是就各個(gè)國(guó)家、民族的具體發(fā)展方式和發(fā)展過(guò)程而言的。二者各有所指，不可混為一談，但又是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，道路是規(guī)律在一個(gè)國(guó)家、民族的具體實(shí)現(xiàn)方式。有什么樣的實(shí)現(xiàn)方式，就形成什么樣的道路。由于普遍規(guī)律在不同國(guó)家、民族以及這些國(guó)家、民族的不同歷史發(fā)展階段上所實(shí)現(xiàn)的方式不同，因而所形成的道路也不同。按照唯物史觀，任何社會(huì)歷史規(guī)律都不是以純粹的或“可以用自然科學(xué)的精確性”確定的形式出現(xiàn)的，而是以一種發(fā)展趨勢(shì)、“平均數(shù)”和“可能性空間”得以體現(xiàn)的。規(guī)律作為一種本質(zhì)抽象，并不是簡(jiǎn)單的概括和抽象，而是包含著具體的抽象。黑格爾在《邏輯學(xué)》中曾對(duì)“規(guī)律”作過(guò)詳細(xì)解釋，對(duì)此列寧給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是“絕妙的公式，‘不只是抽象的普遍，而且是自身體現(xiàn)著特殊、個(gè)體、個(gè)別東西的豐富性的這種普遍（特殊的和個(gè)別的東西的全部豐富性）’”。這就是說(shuō)，歷史發(fā)展規(guī)律作為一種普遍和抽象，本身就包含著歷史發(fā)展的多樣性，既不能用一般規(guī)律來(lái)排斥具體道路，也不能用不同道路來(lái)否定一般規(guī)律。

規(guī)律是怎樣具體實(shí)現(xiàn)并形成具體道路的？這里又關(guān)涉規(guī)律與道路的中介環(huán)節(jié)或結(jié)合點(diǎn)問(wèn)題。所謂中介環(huán)節(jié)或結(jié)合點(diǎn)，實(shí)際上就是條件。因?yàn)槿魏我?guī)律的實(shí)現(xiàn)都是以一定的條件開辟道路、發(fā)揮作用的，人們雖然不能創(chuàng)造和取消規(guī)律，但可以利用和改變規(guī)律借以發(fā)生作用的條件，使規(guī)律為自己服務(wù)，這樣的規(guī)律實(shí)現(xiàn)方式體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展上，便形成了一定的發(fā)展道路。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成一個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展道路的條件往往是多種多樣的，既有歷史條件與現(xiàn)實(shí)條件，又有國(guó)內(nèi)條件與國(guó)際條件，還有客觀條件與主觀條件等，正是各種條件的交錯(cuò)及其相互作用，造就了一個(gè)國(guó)家、民族在一定歷史階段的獨(dú)特發(fā)展道路。因此，道路依賴于條件，獨(dú)特的道路產(chǎn)生于獨(dú)特的條件。

從條件入手來(lái)考慮規(guī)律與道路的關(guān)系問(wèn)題，這也是馬克思主義的基本立場(chǎng)與方法。像馬克思當(dāng)年考察俄國(guó)公社發(fā)展命運(yùn)時(shí)就是如此。在馬克思看來(lái)，俄國(guó)公社從農(nóng)奴制改革之后能否跨越資本主義“卡夫丁峽谷”走上社會(huì)主義道路，主要不取決于俄國(guó)公社本身的“天然”性質(zhì)，而是取決于是否具備跨越的條件。馬克思認(rèn)為，跨越必須具備這些相應(yīng)的條件，如俄國(guó)公社的集體所有制戰(zhàn)勝私有制因素，不脫離現(xiàn)代世界孤立存在而與世界市場(chǎng)相聯(lián)系，不通過(guò)資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切“肯定的成就”，尤其是俄國(guó)爆發(fā)革命成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)并實(shí)現(xiàn)雙方互補(bǔ)等。假如這些條件都具備的話，“卡夫丁峽谷”的跨越就是可能的。馬克思看待道路問(wèn)題的方法論，對(duì)于我們今天的研究也具有現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)道路的選擇與開創(chuàng)

近代以來(lái)，中國(guó)之所以選擇了社會(huì)主義道路，這是面對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和國(guó)內(nèi)外各種復(fù)雜矛盾而作出的抉擇，因而是國(guó)內(nèi)外因素綜合作用的結(jié)果。就社會(huì)形態(tài)演變的規(guī)律來(lái)看，當(dāng)時(shí)世界處于壟斷資本主義時(shí)代或帝國(guó)主義時(shí)代，中國(guó)面臨的矛盾非常復(fù)雜，既有自身的矛盾，又有不平等的國(guó)際關(guān)系所造成的矛盾，各種矛盾交織在一起，使中國(guó)在整個(gè)世界體系中所處的地位十分不利，發(fā)展空間非常有限。歷史擺在中國(guó)面前的道路只有這么幾條：一條是跟著西方國(guó)家走資本主義道路，但歷史已經(jīng)證明，這是一條殖民地半殖民地的道路，不僅資本主義不可能充分發(fā)展，而且會(huì)加劇民族危亡；一條是走改良的道路，即在保留原有制度的基礎(chǔ)上，通過(guò)某種改良來(lái)改變現(xiàn)狀，但這也根本不能解決中國(guó)的前途和命運(yùn)問(wèn)題；再一條是走社會(huì)主義道路，通過(guò)革命推翻各種反動(dòng)統(tǒng)治，擺脫奴役，消滅剝削壓迫，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自強(qiáng)、人民解放。歷史表明，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，中國(guó)走社會(huì)主義道路是唯一正確的選擇。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。但是，“不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾”。中國(guó)的社會(huì)主義道路就是在這樣一種矛盾狀況中形成的。

走什么路的問(wèn)題解決了，怎么走的問(wèn)題又出現(xiàn)了。過(guò)去，我們?cè)?jīng)把蘇聯(lián)20世紀(jì)30年代開始逐步形成的模式看作是社會(huì)主義唯一可能的模式，雖然在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中取得了不少成績(jī)，但也走過(guò)不少?gòu)澛贰Ｕ峭ㄟ^(guò)對(duì)世界發(fā)展潮流的理性把握，通過(guò)對(duì)世界社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，我國(guó)終于探索和開創(chuàng)出一條新的發(fā)展道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路既堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則，又賦予鮮明的中國(guó)特色，因而其本身就是社會(huì)主義一般與個(gè)別的統(tǒng)一，是社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律在中國(guó)的特殊體現(xiàn)。實(shí)踐證明，這是一條改革發(fā)展的成功之路，是中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

可以看出，無(wú)論是社會(huì)主義道路的選擇，還是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)，都既遵循著世界歷史和人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律，同時(shí)又結(jié)合本國(guó)自身的條件和國(guó)情。所以，對(duì)于中國(guó)道路的“特色”，應(yīng)予以全面的理解和把握。需要指出的是，道路的選擇和開創(chuàng)固然離不開條件，但條件也有一個(gè)如何利用的問(wèn)題。同樣的條件，利用好壞，結(jié)果迥異。就此而言，中國(guó)道路并不是一個(gè)自然而然的發(fā)展過(guò)程，而本質(zhì)上是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程。

中國(guó)道路的世界意義

中國(guó)道路的成功開創(chuàng)不僅創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，而且創(chuàng)造了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是中國(guó)智慧的結(jié)晶，具有鮮明的特殊性。但是，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)作為中國(guó)道路的積極成果，也是在遵循歷史發(fā)展和現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律、吸收世界發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的，它是對(duì)人類文明發(fā)展探索的重要產(chǎn)物，反映了人類文明進(jìn)步的規(guī)律，因而又具有一定的普遍性。為此，我們的研究不僅要強(qiáng)調(diào)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”中的中國(guó)特色和中國(guó)元素，更要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，凸顯其世界性的意義，為解決人類社會(huì)發(fā)展面臨的普遍問(wèn)題提供有益的參考。

對(duì)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，不能僅僅停留于經(jīng)驗(yàn)的描述，應(yīng)當(dāng)從描述進(jìn)而到提煉、概括，從“經(jīng)驗(yàn)”上升到“理論”。由于成功的經(jīng)驗(yàn)中總是含有一些帶有規(guī)律性的東西，因而通過(guò)對(duì)規(guī)律性因素的提煉、概括，可以形成具有普遍性的理論。從經(jīng)驗(yàn)提升到理論，一方面可以對(duì)經(jīng)驗(yàn)有更為深刻的理解和認(rèn)識(shí)，另一方面對(duì)理論也是一種豐富和發(fā)展。由此說(shuō)來(lái)，中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)既來(lái)自于對(duì)歷史發(fā)展普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，又為其規(guī)律增添了新的內(nèi)容、注入了新的活力。

（作者：豐子義，系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）