【摘要】“文明”超越“主義”成為時(shí)代主題，這本身不是問題，也是時(shí)代變化之必然。但是，由于西方文明的固有問題，與當(dāng)年的意識(shí)形態(tài)和主義之爭一樣，在各大文明開始重新建立文明身份認(rèn)同的同時(shí)，又再次引發(fā)了“文明歧視”問題，并挑起了廣泛的“文明沖突”，這就讓各種非西方文明不得不起而應(yīng)對(duì)。

【關(guān)鍵詞】文明  文明沖突  文明互鑒   

【中圖分類號(hào)】G03    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在剛剛結(jié)束的亞洲文明對(duì)話大會(huì)上，針對(duì)世界上流行的“文明沖突”論和“主導(dǎo)文明”論，習(xí)近平主席代表中國和亞洲提出了“文明互鑒”論和“文明平等”論。他在大會(huì)的主旨演講中指出，“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分”，“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的”。

這是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著當(dāng)今世界從非此即彼的零和沖突格局，轉(zhuǎn)變到了你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體；從完全不容他者的主義之爭，轉(zhuǎn)變到包容所有他者的文明互鑒和文明平等。

要看清這個(gè)深層轉(zhuǎn)折的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，有必要對(duì)文明概念的演變做一個(gè)大的梳理。

西方“文明”概念的源起

文明，不是一個(gè)新鮮概念。這個(gè)詞被選擇出來，最初的動(dòng)因是要為“野蠻”一詞找出反義詞。英國著名文人塞繆爾·約翰遜，從1747年開始花了9年時(shí)間編輯《英文詞典》（也稱“約翰遜詞典”），此人早年曾經(jīng)身無分文且疾病纏身，后來找到了一份為雜志撰稿的工作，剛剛開始享受倫敦舒適的城市生活，于是使用了源于“citizen”（市民、公民）的“civility”（禮貌、禮儀）的“civilization”一詞，與他自己經(jīng)歷過的那種赤貧、粗野的鄉(xiāng)下生活狀態(tài)相對(duì)。

然而，這個(gè)新誕生的概念，受到當(dāng)時(shí)進(jìn)化論思潮的影響，另外又被賦予了社會(huì)發(fā)展較高階段的含義。18至19世紀(jì)的西方社會(huì)，現(xiàn)代考古學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科取得了大量新的進(jìn)展，人類歷史開始被理解為一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的演化過程，一個(gè)進(jìn)步的階梯。在這個(gè)階梯上，文明社會(huì)被定義為出現(xiàn)了城市、政治組織、社會(huì)分層、語言文字的較高級(jí)人類社會(huì)，區(qū)別于那些從來沒有創(chuàng)造出這些東西的“原始社會(huì)”。于是，文明成了一個(gè)不斷向前發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程，與自身早期歷史的野蠻狀態(tài)相對(duì)。

價(jià)值判斷也隨之產(chǎn)生，文明化是好的，非文明化、野蠻的、蒙昧的是壞的。在19世紀(jì)，一些歐洲人直接根據(jù)自己所處的社會(huì)制定出一套標(biāo)準(zhǔn)，以此評(píng)判其他非歐洲人的社會(huì)是否充分“文明化”，是否可以被接受為國際體系的成員。例如，美國著名的民族學(xué)家、人類學(xué)家摩爾根（1818—1881）在他的名著《古代社會(huì)》中寫到：“人類的進(jìn)步是從發(fā)展階梯的底層開始的……我所設(shè)想的文化發(fā)展階段——（一）低級(jí)蒙昧社會(huì)；（二）中級(jí)蒙昧社會(huì)；（三）高級(jí)蒙昧社會(huì)；（四）低級(jí)野蠻社會(huì)；（五）中級(jí)野蠻社會(huì)；（六）高級(jí)野蠻社會(huì)；（七）文明社會(huì)。”

文明之間歧視和沖突的產(chǎn)生

正是這種與進(jìn)化論相關(guān)的觀念和連帶的價(jià)值判斷，導(dǎo)致了文明高低優(yōu)劣觀念的出現(xiàn)。人們根據(jù)“發(fā)展階梯”理論認(rèn)識(shí)到，整個(gè)人類社會(huì)，除了生活在文明狀態(tài)的人，還有一部分生活在較低級(jí)的野蠻狀態(tài)中，另有一部分生活在更低級(jí)的蒙昧狀態(tài)中。于是，一個(gè)文明社會(huì)，不僅與自身的原初狀態(tài)相對(duì)，而且與文明發(fā)展進(jìn)程不及自己的其他社會(huì)相對(duì)，如果將自己所處的社會(huì)夸耀為文明社會(huì)，那么毫無疑問其他社會(huì)就被貶低為野蠻社會(huì)。

歧視不僅因?yàn)槲拿鞅焕斫鉃橐粋€(gè)有快有慢的進(jìn)程而產(chǎn)生，還因?yàn)槲拿魃鐣?huì)的興衰迭代而產(chǎn)生。文明有盛有衰，有壽命周期，一些原始社會(huì)雖然很早就開始了文明進(jìn)程，并達(dá)到過文明高峰，但不久之后就發(fā)生了衰落，并最終覆滅了。覆滅的原因有很多，有社會(huì)內(nèi)部的崩潰，更多的是因?yàn)橥鈦淼娜肭?，或者兩個(gè)因素兼而有之。

根據(jù)英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比（1889—1975）的研究，截止到他那個(gè)年代，西方學(xué)者在全世界總共發(fā)現(xiàn)了超過650個(gè)“具有充分材料的”原始社會(huì)，而人們斷定，曾經(jīng)存在過的原始社會(huì)數(shù)量還要多得多。然而，從數(shù)量巨大的原始社會(huì)中，最初只有很少幾個(gè)社會(huì)直接從中脫穎而出，啟動(dòng)了各自的文明發(fā)展進(jìn)程，成為第一代文明社會(huì)。湯因比認(rèn)為第一代文明社會(huì)只有6個(gè)，即古代埃及、蘇美爾、米諾斯、瑪雅、安第斯、古代中國社會(huì)。 然而，這6個(gè)第一代文明社會(huì)，卻只有中華社會(huì)一直延續(xù)了下來，其他5個(gè)都先后亡于外來文明的入侵。

人類文明史一萬年以來，到底有多少個(gè)文明覆滅了？現(xiàn)在存世的文明有哪幾個(gè)？學(xué)者們一直有不同的看法。湯因比在歷史上發(fā)現(xiàn)了23個(gè)，現(xiàn)存的只有5個(gè)，即中華文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明和西方文明。美國歷史學(xué)家卡羅爾·奎格利在1961年《文明的演變：歷史分析導(dǎo)論》中主要列舉了16個(gè)文明：在西方，從克里特文明產(chǎn)生了古典文明，而后者又產(chǎn)生東正教文明、西方文明和伊斯蘭文明；在東方，從華夏文明則產(chǎn)生了中華文明和日本文明。

阿達(dá)·博茲曼的觀點(diǎn)與湯因比類似，認(rèn)為在進(jìn)入現(xiàn)代世界之前，只有5種文明：西方文明、印度文明、中國文明、拜占庭文明和伊斯蘭文明。馬圖·梅爾克總共列舉了12種文明，其中有7種已消失，即美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、克里特文明、古希臘羅馬文明、拜占庭文明、中美洲文明和安第斯文明，其中5種延續(xù)至今，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明和西方文明。什穆埃爾·埃森施塔特則列舉了6種文明，多出來的一個(gè)是猶太文明。

歸納一下，所有學(xué)者最沒有爭議的是中華文明，因?yàn)闊o論是第一代還是現(xiàn)在的第三代，也無論其他文明是否已經(jīng)覆滅還是仍然存在，中華文明一直就在那里，從不需要仔細(xì)分辨。而分歧方面，關(guān)于古代文明，主要是古印度文明與現(xiàn)存的印度文明之間有沒有繼承性，以及伊斯蘭文明有沒有自己的母體文明等問題。關(guān)于現(xiàn)存文明，主要是東正教文明是否應(yīng)從西方文明中分離出來，以及日本文明是否應(yīng)當(dāng)從中華文明中分離出來，還有猶太文明算不算單獨(dú)一個(gè)文明。

不管怎樣，西方學(xué)者看來，現(xiàn)代世界存在著至少5個(gè)“可以自行說明問題”的文明社會(huì)。在這幾個(gè)存世的文明當(dāng)中，如果堅(jiān)持文明進(jìn)程有快有慢的觀點(diǎn)，或者堅(jiān)持征服者文明就是高等文明的觀點(diǎn)，甚至堅(jiān)持只有一個(gè)主導(dǎo)文明即西方文明的觀點(diǎn)，那么“文明沖突”論的出現(xiàn)就不可避免，而未來世界的所有主要問題，也只能在有輸有贏的文明競爭中才能得到最終解決。

文明問題與種族問題的關(guān)系

那么，是哪個(gè)文明中的人總認(rèn)為文明并不平等，而是存在著某個(gè)先進(jìn)文明、高等文明、主導(dǎo)文明的呢？這個(gè)問題與種族問題類似——是哪個(gè)種族中的人總認(rèn)為種族并不平等，而是存在著某個(gè)優(yōu)秀種族、純粹種族、高等種族的呢？

實(shí)際上，回溯到早期的人類社會(huì)，文明的劃分與種族的劃分有很大的重合。前者根據(jù)文化特征，后者根據(jù)體貌特征，前者是文化基因演化的結(jié)果，后者是生物基因演化的結(jié)果，都體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)在周圍環(huán)境的刺激和壓力之下的選擇和適應(yīng)機(jī)制。但隨著文明的發(fā)展，環(huán)境的文化因素增多，自然因素減少，文明與種族之間的差別也隨之增大。同種族的人可能因文明而發(fā)生分裂，不同種族的人可能因文明而趨向統(tǒng)一。例如基督教和伊斯蘭教，都非常成功地超越了種族的界限。中華儒家文明更是具有極強(qiáng)的包容性和吸納能力，歷經(jīng)數(shù)千年，在整個(gè)東亞地區(qū)開創(chuàng)出一個(gè)以儒家體系為核心的天下文明圈。

二戰(zhàn)后，聯(lián)合國成立，確立了堅(jiān)決反對(duì)種族主義、消除一切形式種族歧視的基本原則。《世界人權(quán)宣言》宣示，人皆生而自由，在尊嚴(yán)及權(quán)利上均各平等，不因種族、膚色而不同。然而，到目前為止，并沒有任何國際組織發(fā)表宣言主張文明平等，反對(duì)任何形式的文明歧視。而各種“文明沖突”論，當(dāng)然也就堂而皇之地大行其道。這毫無疑問與西方文明這個(gè)當(dāng)今世界最為強(qiáng)勢、最具主導(dǎo)性的文明有直接關(guān)系。

西方文明帶來的問題

從世界文明史上看，西方文明是一個(gè)很晚近才誕生的文明。在美國歷史學(xué)家卡羅爾·奎格利（1910—1977）的“演變”序列中，屬于與東正教文明和伊斯蘭文明一起同出于“古典文明”的新生文明；在湯因比“代”的劃分中，屬于第二代文明之后的第三代文明。

但由于這個(gè)文明的崛起過于迅猛，勝利過于巨大，對(duì)于其他文明的沖擊過于強(qiáng)烈，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里成為了一個(gè)“主導(dǎo)文明”，甚至在很多人心目中產(chǎn)生出一種錯(cuò)覺，即西方文明成了全人類唯一的文明，所有其他文明要么不值一提，要么正在被西方文明所同化。

英國歷史學(xué)家尼爾·弗格森在《文明》中寫道：“1500年，歐洲未來的帝國列強(qiáng)占據(jù)的世界陸地面積不足5%，人口至多只占全球人口規(guī)模的16%。到1913年時(shí)，11個(gè)歐洲帝國控制的版圖及其人口規(guī)模接近所有陸地面積及總?cè)丝诘?/5，而且其經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值在全球經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的占比接近3/4……我們已經(jīng)看到，文明是以城市為中心的。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，西方文明占主導(dǎo)地位。”美國政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中寫道：“在歐洲擴(kuò)張的過程中，安第斯和中美洲文明被有效地消滅了，印度文明和伊斯蘭文明同非洲文明一起被征服，中國受到滲透并從屬于西方的影響。”

這種壓倒性的局面，讓很多人認(rèn)為，文明就是西方文明。的確，當(dāng)今國際體系是以西方化的民族國家為主體的西方的威斯特伐利亞體系，國際經(jīng)濟(jì)體系是在西方經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)一體化。英國作家肯尼斯·克拉克1969年推出的電視系列片以《文明》為標(biāo)題，實(shí)際的內(nèi)容，用他自己的話說，應(yīng)該確切地表達(dá)為“以黑暗時(shí)代至今的西歐人民的生活變遷為插圖實(shí)證對(duì)文明本質(zhì)的闡釋”。事實(shí)上，這個(gè)范圍之外的其他文明，都被略而不談了。

但是，客觀現(xiàn)實(shí)并非如此，正如湯因比所指出的，雖然全球經(jīng)濟(jì)和政治的版圖很大程度上西方化了，全球的文化版圖依然還是西方化浪潮之前的老樣子，“對(duì)于那些能夠用眼睛觀察的人來說，四個(gè)現(xiàn)存的非西方文明的輪廓還是清晰可辨的”。所以，歸根結(jié)底，“人類文明統(tǒng)一于西方文明”和“人類歷史終結(jié)于西方自由民主”，這兩個(gè)觀念都屬于嚴(yán)重的誤解。湯因比為這種誤解歸納出三個(gè)來源：自我中心的錯(cuò)覺，“東方不變”的錯(cuò)覺，進(jìn)步是直線運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)覺。

這就是西方文明帶來的問題，當(dāng)錯(cuò)覺演化為執(zhí)念，誤解被當(dāng)成正解，就不再是“能夠用眼睛觀察的人”。而一味堅(jiān)持西方的自我中心、西方的線性歷史、西方的文明統(tǒng)一，也就不會(huì)有真正的文明多彩、文明平等和文明包容，不會(huì)有基于相互承認(rèn)和相互尊重的文明交流和互鑒。

文明重新成為時(shí)代主題

1989年，弗朗西斯·福山在美國新保守主義期刊《國家利益》上發(fā)表了一篇題為《歷史的終結(jié)？》的文章。這篇文章正是上述誤解的一個(gè)代表作，其中心思想是：如果人類社會(huì)存在一個(gè)“普遍歷史”，那么這個(gè)歷史將終結(jié)于西方的自由民主制。這篇文章發(fā)表之后引起了廣泛的爭論。隨后福山將該文章擴(kuò)展為題為《歷史的終結(jié)及最后之人》的著作，于1992年正式出版，“歷史終結(jié)論”從此問世。

1993年夏，塞繆爾·亨廷頓在美國《外交》季刊上發(fā)表了一篇題為《文明的沖突？》的文章。與《歷史的終結(jié)？》一樣，亨廷頓也通過加上一個(gè)問號(hào)，表示這也是一個(gè)建設(shè)性的假設(shè)。同樣，該文也引起了廣泛的爭論。據(jù)說此后的三年里圍繞該文出現(xiàn)的爭議，超過了《外交》季刊1940年代之后發(fā)表的任何一篇文章。“文明沖突論”從此問世。

亨廷頓的觀點(diǎn)是：冷戰(zhàn)時(shí)代的兩極格局解體了，新的世界格局是一個(gè)包含了七個(gè)或八個(gè)主要文明的世界。主權(quán)國家的利益優(yōu)先順序，對(duì)抗和聯(lián)合的選擇，開始被文化的共性和差異所影響。世界上最重要的幾個(gè)國家不再是來自不同的意識(shí)形態(tài)或社會(huì)制度，而是來自不同的文明。他說：“最可能逐步升級(jí)為更大規(guī)模的戰(zhàn)爭的地區(qū)沖突是那些來自不同文明的集團(tuán)和國家之間的沖突。政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同。國際議題中的關(guān)鍵爭論問題包含文明之間的差異。”可見，與福山恰成對(duì)照，亨廷頓實(shí)際上屬于那些“能夠用眼睛觀察的人”。他沒有陷入歷史統(tǒng)一論與文明統(tǒng)一論的陷阱當(dāng)中，他在一片“歷史終結(jié)于西方文明”的歡呼和喧鬧當(dāng)中，像揭露了皇帝的新衣一樣提出了“文明沖突”理論。

在最初一段時(shí)間里，亨廷頓“全球政治最主要和最危險(xiǎn)的方面將是不同文明集團(tuán)之間的沖突”這個(gè)判斷引起了很復(fù)雜的反應(yīng)，“觸動(dòng)了各個(gè)文明中的人們的神經(jīng)”。

為什么文明主題會(huì)如此敏感？到底觸動(dòng)了人們的哪根神經(jīng)？說到底，無非是兩個(gè)原因：一是因?yàn)槲拿鬟@個(gè)概念實(shí)在是與種族這個(gè)概念離得太近了，二是因?yàn)樘岢?ldquo;文明沖突論”的一方恰是自詡為優(yōu)勢文明、主導(dǎo)文明的一方。人們沒有忘記，現(xiàn)代科學(xué)意義上的種族概念問世之后，種族主義也隨之應(yīng)聲而起，自認(rèn)為屬于優(yōu)越種族和文明的西方國家發(fā)動(dòng)了大量的帝國主義和殖民主義戰(zhàn)爭，給人類帶來巨大的災(zāi)難。隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，種族主義話語從國際政治理論當(dāng)中消失。此后的冷戰(zhàn)時(shí)期，國際政治理論家們既不使用種族的概念，也不使用文明的概念，而是使用基于自由主義、民族主義、共產(chǎn)主義等宏大敘事的意識(shí)形態(tài)話語。

然而，就像水落石出一樣，當(dāng)意識(shí)形態(tài)的大潮退去，一直被掩蓋的真實(shí)世界重新又浮出了水面。在冷戰(zhàn)后的世界中，各國人民重新認(rèn)識(shí)到，他們之間最重要的區(qū)別并不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，歸根結(jié)底還是文化的。

2004年，亨廷頓按照他的“文明沖突論”思路寫成了《我們是誰？》一書，認(rèn)為美國面臨著國家身份認(rèn)同的挑戰(zhàn)。而實(shí)際上，這股重新尋找國家身份認(rèn)同的思潮，在世界各個(gè)擁有悠久歷史的民族國家當(dāng)中都已出現(xiàn)。國家雖然仍然根據(jù)不同的主義和社會(huì)制度相區(qū)別，但卻日益趨向回歸到人類可能面對(duì)的最基本的問題上：我們是誰？日益趨向于用祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值觀、習(xí)俗等文明要素來界定自己。

2018年11月，習(xí)近平主席在陪同來訪的特朗普總統(tǒng)夫婦訪問故宮時(shí)介紹說：“文化沒有斷過流、始終傳承下來的只有中國。我們這些人也延續(xù)著黑頭發(fā)、黃皮膚，我們叫龍的傳人。”這也是中國人自己關(guān)于“我們是誰？”的一種說法。這種說法所代表的“文化自信”，背后就是中國高速發(fā)展所帶來的時(shí)代巨變。

文明是放大了的文化，涉及一個(gè)民族全面的生活方式，包括價(jià)值觀、世界觀、道德準(zhǔn)則、思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)文化和精神文化等內(nèi)容。文明也是最大的“我們”，在其中我們感到文化上的安適，使我們區(qū)別于所有之外的“各種他們”，盡管“我們”和“他們”之間的界限難以清晰劃定，但卻是真實(shí)的。因此，對(duì)于一個(gè)文明的負(fù)面評(píng)價(jià)和歧視，相當(dāng)于是對(duì)一個(gè)或多個(gè)民族或國家的整體貶低，就像種族歧視一樣，是完全不能接受的。

亞洲文明對(duì)話的特殊意義

“文明”超越“主義”成為時(shí)代主題，這本身不是問題，也是時(shí)代變化之必然。但是，由于西方文明的固有問題，與當(dāng)年的意識(shí)形態(tài)和主義之爭一樣，在各大文明開始重新建立文明身份認(rèn)同的同時(shí)，又再次引發(fā)了“文明歧視”問題，并挑起了廣泛的“文明沖突”，這就讓各種非西方文明不得不起而應(yīng)對(duì)。

世界進(jìn)入21世紀(jì)，亨廷頓的預(yù)言在極具象征性的“9·11”事件及后續(xù)的伊拉克戰(zhàn)爭和阿富汗戰(zhàn)爭中拉開了帷幕。時(shí)任美國總統(tǒng)小布什引用《圣經(jīng)》中的段落來為美軍入侵中東賦予意義的言論，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們關(guān)于基督教文明與伊斯蘭文明之間正在爆發(fā)“文明沖突”的認(rèn)識(shí)。

21世紀(jì)的第二個(gè)十年即將結(jié)束，在西方文明與非西方文明的邊界處，甚至在西方文明圈內(nèi)部，大大小小、不同形式的“文明沖突”繼續(xù)爆發(fā)。最新的一個(gè)事件是，原本可以限定在經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)加以解決的中美貿(mào)易不平衡問題，也被美國政府高官引申到了“文明沖突”甚至“種族沖突”的層面上。

這就是剛剛結(jié)束的亞洲文明對(duì)話大會(huì)的時(shí)代背景。不言而喻，亞洲文明是最大的也是最重要的非西方文明。這次大會(huì)為匯聚亞洲文明、凝聚亞洲共識(shí)提供了一個(gè)寬廣平臺(tái)，的確是個(gè)空前的創(chuàng)舉。

這樣一個(gè)文明對(duì)話大會(huì)以亞洲為主場，以亞洲文明為主體，以文明多樣性為主旨，正式提出文明是多彩的、文明是平等的、文明是包容的，正式呼吁堅(jiān)持相互尊重、平等相待，美人之美、美美與共，開放包容、互學(xué)互鑒，與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，共同創(chuàng)造亞洲文明和世界文明的美好未來。其重大意義，就是以非西方文明的身份對(duì)于西方文明帶來的“文明沖突”問題的起而應(yīng)對(duì)。

毫無疑問，只有文明平等互鑒，才是通向人類命運(yùn)共同體的必由之路。讓“文明平等互鑒”超越“文明沖突”，世界才有美好未來。

【參考文獻(xiàn)】

①[英]尼爾·弗格森著，曾賢明、唐穎華譯：《文明》，北京：中信出版社，2012年。

②[美]路易斯·亨利·摩爾根著、楊東莼等譯：《古代社會(huì)》，北京：商務(wù)印書館，1981年。

③[英]阿諾德·湯因比著，[英]薩默維爾編，郭小凌等譯：《歷史研究》，上海：上海人民出版社，2010年。

④[美]塞繆爾·亨廷頓著、周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2010年。

責(zé)編/周素麗    美編/于珊

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