【摘要】五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)救亡圖存的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和思想解放的啟蒙運(yùn)動(dòng)，孕育了愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的“五四精神”。“五四精神”的核心，是偉大的愛國(guó)主義。百年來，五四精神與時(shí)俱進(jìn)，常講常新。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代， “五四精神”依然具有極其深刻的價(jià)值，不僅愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的內(nèi)涵發(fā)生了變化，而且其具體的表現(xiàn)方式也發(fā)生了變化：由救亡圖存的愛國(guó)精神轉(zhuǎn)變?yōu)橐詯蹏?guó)主義為核心的民族精神；由革故鼎新的進(jìn)步精神轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿母飫?chuàng)新為核心的時(shí)代精神；由追求資產(chǎn)階級(jí)民主轉(zhuǎn)變?yōu)槌晒﹂_辟和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，推動(dòng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和發(fā)展；從科教救國(guó)到科教興國(guó)，再到由科學(xué)精神助力推動(dòng)建設(shè)科學(xué)理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的世界科技強(qiáng)國(guó)。傳承和弘揚(yáng)“五四精神”對(duì)于奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】五四運(yùn)動(dòng) 五四精神 新時(shí)代 新時(shí)代精神
【中圖分類號(hào)】K261.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.08.001
五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)救亡圖存的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和思想解放的啟蒙運(yùn)動(dòng)，其孕育的“五四精神”對(duì)中國(guó)人民百年來的奮斗歷程起到了鼓舞和引領(lǐng)的巨大作用，研究和弘揚(yáng)“五四精神”對(duì)于奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義和價(jià)值。
五四運(yùn)動(dòng)與“五四精神”
五四運(yùn)動(dòng)，從狹義上來看，指1919年5月4日北京學(xué)生游行示威，抗議中國(guó)政府對(duì)日屈辱政策的事件；從廣義上來看，不僅包括1919年5月4日當(dāng)天爆發(fā)的學(xué)生游行示威運(yùn)動(dòng)，還包括發(fā)生在1915年至1921年間的一系列事件——從1915年日本趁歐洲戰(zhàn)場(chǎng)打得熱火朝天，無暇顧及中國(guó)之時(shí)，提出屈辱的“二十一條”，到1919年歐洲戰(zhàn)場(chǎng)結(jié)束，中國(guó)政府在巴黎和會(huì)外交失敗，激起了中國(guó)民眾高漲的愛國(guó)熱情和強(qiáng)烈的反抗情緒，中國(guó)學(xué)生及民眾發(fā)起的一系列反帝反封建運(yùn)動(dòng)，也包括一直延續(xù)至20年代初期的思想解放運(yùn)動(dòng)。因此，毛澤東把1919～1921年稱為“五四時(shí)期”，并把它稱為中國(guó)新民主主義革命的第一個(gè)時(shí)期。在這場(chǎng)反帝反封建運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)青年面對(duì)國(guó)難挺身而出，面對(duì)衰落的中國(guó)殫精竭慮、上下求索，試圖尋找新的發(fā)展道路。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)既呈現(xiàn)了中國(guó)民眾義憤填膺的感情色彩，也顯露了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的抉擇和掙扎。
1919年5月4日，是中國(guó)近代歷史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一天，北京學(xué)生3000多人，齊集在天安門前，強(qiáng)烈抗議帝國(guó)主義列強(qiáng)把持下的“巴黎和會(huì)”所作出的關(guān)于將德國(guó)在我國(guó)山東所強(qiáng)占的特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本的決定；堅(jiān)決反對(duì)北洋軍閥政府的賣國(guó)外交政策；要求懲辦出賣國(guó)家主權(quán)的三個(gè)賣國(guó)賊——曹汝霖、章宗祥、陸宗輿。這一事件引起了一場(chǎng)全國(guó)性的民族救亡運(yùn)動(dòng)，并拉開了中國(guó)現(xiàn)代民主革命的序幕。
五四運(yùn)動(dòng)的偉大意義就在于孕育了偉大的“五四精神”。五四運(yùn)動(dòng)要解決的是民族存亡和發(fā)展的問題，而“五四精神”就是推動(dòng)這一運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展的精神。對(duì)“五四精神”的探究從五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的那一刻起就已經(jīng)開始了。最早關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)是北大教授顧孟余在1919年5月9日發(fā)表的《一九一九年五月四日北京學(xué)生之示威活動(dòng)與國(guó)民之精神的潮流》。北大學(xué)生領(lǐng)袖羅家倫在1919年5月26日《每周評(píng)論》第23號(hào)上發(fā)表《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》一文，首次提出了“五四運(yùn)動(dòng)”一詞，且提煉出“精神”二字，認(rèn)為“五四運(yùn)動(dòng)”是“學(xué)生犧牲的精神”“社會(huì)制裁的精神”“民族自決的精神”。[1]哲學(xué)家、政治活動(dòng)家、政論家張東蓀于1919年5月27日，在其主編的《時(shí)事新報(bào)》中發(fā)表文章《“五四”精神之縱的持久性與橫的擴(kuò)張性》，首次提出“五四精神”一詞。1920年4月，作為“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”、正在醞釀建立共產(chǎn)黨早期組織的陳獨(dú)秀，在上海中國(guó)公學(xué)發(fā)表演講，認(rèn)為“直接行動(dòng)”和“犧牲精神”是“五四運(yùn)動(dòng)重要的精神”，呼吁廣大青年“努力發(fā)揮這兩種精神”。[2]李大釗認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)反映的是爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的精神。1924年5月，惲代英在論及五四運(yùn)動(dòng)時(shí)指出：五四運(yùn)動(dòng)的精神是“普遍于青年界的革命精神”，是“不顧一切的前進(jìn)”。[3]1925年4月，瞿秋白在紀(jì)念五四時(shí)提出，五四運(yùn)動(dòng)“在世界史上實(shí)在是分劃中國(guó)之政治經(jīng)濟(jì)思想等為前后兩時(shí)期的運(yùn)動(dòng)”。[4]毛澤東在《新民主主義論》中更是鮮明地指出：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命，當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)，為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”[5]
一百年前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是以一批先進(jìn)的知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底地反帝反封建的偉大愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)偉大的思想解放的啟蒙運(yùn)動(dòng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，五四運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響、政治影響、文化影響極為深遠(yuǎn)。“五四運(yùn)動(dòng)形成了愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神，拉開了中國(guó)新民主主義革命的序幕，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的建立。”陳獨(dú)秀就是在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下逐步否定過去信仰的資產(chǎn)階級(jí)民主主義，開始轉(zhuǎn)向社會(huì)主義并參加工人運(yùn)動(dòng)的。毛澤東也是在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)向馬克思主義者的。毛澤東在談到五四時(shí)指出：“民主”和“科學(xué)”的口號(hào)，“其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡(jiǎn)直是所向無敵的”。與此同時(shí)，鄧中夏、蔡和森、惲代英、瞿秋白、周恩來、趙世炎、董必武等一大批先進(jìn)青年和初步具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，分別經(jīng)過各自的努力，在五四運(yùn)動(dòng)之后先后走上了無產(chǎn)階級(jí)革命道路，成為馬克思主義者。五四運(yùn)動(dòng)之所以具有深刻的內(nèi)容、重大的歷史意義和持久的生命力，是因?yàn)樗m應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的需要和歷史前進(jìn)的要求，把中國(guó)反帝反封建的民主革命、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的偉大任務(wù)推進(jìn)到一個(gè)新的歷史階段。可以說，五四運(yùn)動(dòng)樹立了一座推動(dòng)中國(guó)歷史進(jìn)步的豐碑。
“五四精神”時(shí)代內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變
“五四精神”的時(shí)代意義是什么？要確切地回答這個(gè)問題，必須考察五四以來百年“中國(guó)夢(mèng)”的尋夢(mèng)之旅，把百年中國(guó)所走過的發(fā)展道路和新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”聯(lián)系起來。五四之后中國(guó)百年發(fā)展的歷史，我們可以簡(jiǎn)要地概括為“兩個(gè)30年”“一個(gè)40年”。第一個(gè)30年，就是從1919年到1949年，這個(gè)時(shí)期，經(jīng)過五四新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子建立了中國(guó)共產(chǎn)黨，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的民主革命，建立了中華人民共和國(guó)，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，開辟了通向社會(huì)主義的道路。第二個(gè)30年，從1949年新中國(guó)成立到1978年中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開，這是社會(huì)主義艱辛探索的30年。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功地建立了社會(huì)主義制度，開始獨(dú)立探索一條有別于蘇聯(lián)模式、適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，取得了很多成就，但也發(fā)生了“文化大革命”那樣的失誤?？偟膩碚f，社會(huì)主義制度的建立，為當(dāng)代中國(guó)的一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。[6]一個(gè)是40年，從黨的十一屆三中全會(huì)召開至今。黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大征程。這正如習(xí)近平總書記所說的：“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是五四運(yùn)動(dòng)以來我國(guó)發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑。”[7]百年來的歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨人是“五四精神”最忠實(shí)的繼承者和弘揚(yáng)者。
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。從1840年淪為半殖民地半封建社會(huì)開始，中國(guó)就陷入了內(nèi)憂外患的黑暗境地，中國(guó)人民經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難。為了民族復(fù)興，為了人民解放，無數(shù)仁人志士都在苦苦尋求救國(guó)救民之路，各種主義和思潮都進(jìn)行過嘗試，資本主義道路沒有走通，改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等也都“你方唱罷我登場(chǎng)”，但都沒能解決中國(guó)的前途和命運(yùn)問題。在十月革命的影響下，經(jīng)過反復(fù)鑒別、比較和論爭(zhēng)，五四先驅(qū)們選擇了馬克思主義作為自己的理論武器，從而給苦苦探尋救亡圖存出路的中國(guó)人民指明了前進(jìn)方向、提供了全新選擇。
五四時(shí)期，愛國(guó)，首先是爭(zhēng)取民族獨(dú)立，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，反對(duì)帝國(guó)主義奴役和封建軍閥政府的賣國(guó)行徑。五四運(yùn)動(dòng)的直接原因就是中國(guó)在巴黎和會(huì)上的慘敗，五四運(yùn)動(dòng)的主要口號(hào)就是“外抗強(qiáng)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”，五四運(yùn)動(dòng)的重要成果就是迫使北洋政府拒絕在巴黎和約上簽字?？梢哉f，五四運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的愛國(guó)精神，就是在民族危亡的緊要關(guān)頭最為可貴的精神。在“五四精神”的感召之下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民奮起抗?fàn)帲?jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，擺脫了百年的屈辱史，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年的封建專制政治向人民民主的偉大飛躍。這個(gè)民族獨(dú)立和人民解放的過程，在一定意義上來說，也就是五四愛國(guó)精神不斷弘揚(yáng)的過程。
中華人民共和國(guó)成立，揭開了歷史的新篇章，中國(guó)人民的愛國(guó)熱情高漲。面對(duì)帝國(guó)主義的封鎖和武力威脅，中國(guó)共產(chǎn)黨依靠人民，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的方針，迅速醫(yī)治了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，創(chuàng)造性地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻、最偉大和具有世界意義的社會(huì)變革。在積極探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正確道路的過程中，我們遇到過不少困難，也發(fā)生過嚴(yán)重失誤。面對(duì)這些困難和失誤，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民同甘共苦、團(tuán)結(jié)奮斗，在短短二三十年時(shí)間內(nèi)，我國(guó)就建立起獨(dú)立的比較完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化和現(xiàn)代化奠定了重要物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，這在世界發(fā)展史上也是罕見的。這些成績(jī)的取得，與大力發(fā)揚(yáng)五四愛國(guó)精神也是密切相關(guān)的。
在新的歷史條件下，愛國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變首先在于，從反抗帝國(guó)主義的壓迫轉(zhuǎn)變?yōu)楹葱l(wèi)國(guó)家的獨(dú)立和促進(jìn)祖國(guó)的統(tǒng)一。改革開放之初，一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)瀕臨于“被開除球籍”的危險(xiǎn)邊緣，另一方面，由于國(guó)門打開，各種社會(huì)思潮紛紛涌入，甚至有人喊出了“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”的口號(hào)。在這種情況下，人們?cè)僖淮蚊媾R著“啟蒙”與“救亡”（開除球籍的危險(xiǎn)）交織的探索之路。1981年北大學(xué)子在燕園一起喊出“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”的響亮口號(hào)，很快，這一直白卻飽含力量的口號(hào)傳遍大江南北，成為那個(gè)時(shí)代激勵(lì)中國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)的磅礴精神力量。自20世紀(jì)80年代初開始，中國(guó)學(xué)界掀起了一股轟轟烈烈的“文化熱”，重提“啟蒙”，其中心議題就是“傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”的關(guān)系。
五四時(shí)期，進(jìn)步，首先是反對(duì)阻礙民族獨(dú)立和人民解放的一切腐朽沒落的東西，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展。事物是不斷發(fā)展的，一個(gè)社會(huì)也是如此，而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步不僅要靠強(qiáng)大的生產(chǎn)力和物質(zhì)條件，也需要有一種不斷進(jìn)取的進(jìn)步精神。五四運(yùn)動(dòng)即是一場(chǎng)愛國(guó)青年追求卓越的思想解放運(yùn)動(dòng)，是對(duì)社會(huì)文明和進(jìn)步不懈追求的運(yùn)動(dòng)。毛澤東曾指出：“我們不僅要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的國(guó)家。”[8]五四運(yùn)動(dòng)前后出現(xiàn)了一大批新型知識(shí)分子和青年學(xué)生，他們對(duì)故步自封、屈辱賣國(guó)的政府感到憤恨，他們追求真理、崇尚文明，希望能夠改變當(dāng)時(shí)中國(guó)貧窮落后的局面。這一時(shí)期，新舊思想相互碰撞，關(guān)于東西文化的論戰(zhàn)、問題與主義的論戰(zhàn)、科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)、舊文學(xué)與新文學(xué)的交鋒，尤其是一批先進(jìn)知識(shí)分子選擇社會(huì)主義和馬克思主義，都是進(jìn)步精神的集中體現(xiàn)。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開放的偉大革命，不斷解放思想、實(shí)事求是，大膽地試、勇敢地闖，破除阻礙國(guó)家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，干出了一片新天地。我們用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，大踏步趕上時(shí)代，日益走近世界舞臺(tái)的中央，使改革開放成為當(dāng)代中國(guó)最顯著的特征、最壯麗的氣象。
五四時(shí)期，民主，首先是推翻專制獨(dú)裁的舊制度，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的解放和民主、自由。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)高揚(yáng)民主與科學(xué)旗幟的思想解放運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)前后，整個(gè)中國(guó)面臨內(nèi)憂外患，數(shù)千年以來的封建制度和官本位思想致使中國(guó)民眾缺乏民主觀念，新思想的傳入使舊觀念受到?jīng)_擊，民主思想的萌芽為解決內(nèi)外交困的境況奠定了思想基礎(chǔ)，人們開始覺醒，并用不同的方式理解和詮釋民主。一方面，民族危機(jī)加重，越來越多的人把目光投向西方民主制度，資產(chǎn)階級(jí)民主思想影響巨大，人民期盼推翻獨(dú)裁專制的舊制度。另一方面，人們對(duì)于西方民主制度不再單純地接受和模仿，而是進(jìn)行批判和改造，尤其是馬克思主義的傳播，使無產(chǎn)階級(jí)民主觀念深入人心，人們開始認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)民主的局限性。五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)一大批民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義者，他們對(duì)民主有了新的認(rèn)識(shí)，追求的民主內(nèi)容也發(fā)生了變化，不再是狹隘的資本主義民主，而是渴望實(shí)現(xiàn)人民向往的民主?？梢哉f，沒有民主思想的啟蒙和覺醒，就不可能發(fā)生意義深遠(yuǎn)的五四運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過民主革命和社會(huì)主義革命建立了社會(huì)主義民主。如果說五四之前，囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件和時(shí)代條件，各家各派試驗(yàn)資本主義的民主還不失為是一種嘗試的話，那么，在五四運(yùn)動(dòng)之后的一百年內(nèi)，不是從外部移植的、而是內(nèi)生的社會(huì)主義民主和民主制度已經(jīng)在中國(guó)建立并呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力；與之相反，資本主義的民主卻暴露出種種弊端，比如2008年金融危機(jī)的爆發(fā)、特朗普當(dāng)選為美國(guó)總統(tǒng)、英國(guó)通過公投面臨硬脫歐的僵局以及法國(guó)的“黃背心”運(yùn)動(dòng)等。當(dāng)然，社會(huì)主義的民主及其制度與資本主義的民主及其制度的較量將是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，我們必須深刻認(rèn)識(shí)兩種制度、兩條道路斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、尖銳性。
五四時(shí)期，科學(xué)，首先是探索指導(dǎo)中國(guó)人民根本改變受奴役、受壓迫地位的真理和發(fā)展道路。五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神，是在探索改變中國(guó)命運(yùn)的真理和道路中孕育出來的。而對(duì)于科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)并不是對(duì)自然科學(xué)的探尋和研究，而在于通過對(duì)科學(xué)精神的崇尚和高揚(yáng)，反對(duì)愚昧落后的思想觀念，追求利用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)世界、探索世界和指導(dǎo)實(shí)踐。任鴻雋在1916年《科學(xué)》第2卷第1期開篇即赫然而發(fā)“科學(xué)精神論”，認(rèn)為有一個(gè)“不可學(xué)而又不可不學(xué)”的東西，這就是“科學(xué)精神”。他解釋說：“真理之特征”就是“有多數(shù)之事實(shí)為之佐證”，因?yàn)榭茖W(xué)精神必須有兩個(gè)不可或缺的要素，這就是“崇實(shí)”和“貴確”。[9]新文化運(yùn)動(dòng)的旗手陳獨(dú)秀就認(rèn)為，歐美文化中，“一切政治、道德、教育、文學(xué)，無不含著科學(xué)實(shí)證的精神”?？茖W(xué)精神就是“別是非，明真?zhèn)味?rdquo;。[10]胡適也認(rèn)為：“西洋近代文明的精神方面的第一特色是科學(xué)?？茖W(xué)的根本精神在于求真理。”[11]胡適所提倡的科學(xué)精神，既包括重估一切的存疑精神，又有追求真理的求是精神。在《科學(xué)與人生觀》的序中，胡適更是指出：“這三十年來，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)它表示輕視或反對(duì)的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’。”[12]總體來說，科學(xué)精神可解釋為實(shí)證精神、探索精神、理性精神、求真求實(shí)精神、懷疑批判精神。可以說，五四時(shí)期科學(xué)思潮的歷史意義，并不在于它提供了多少具體的科學(xué)知識(shí)，而在于其思維模式的轉(zhuǎn)換，為我們提供了新的科學(xué)的思維方法，或者說更多的是“科學(xué)精神”或“科學(xué)思想”。
“五四精神”的核心，是偉大的愛國(guó)主義。“五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的愛國(guó)主義精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫照。這種歷久彌新的偉大愛國(guó)精神，是我國(guó)幾千年來發(fā)展進(jìn)步的重要力量源泉。”[13]
五四精神與新時(shí)代精神
五四運(yùn)動(dòng)至今已整整百年，今天，我們紀(jì)念五四、回眸五四百年的歷程、繼承五四的事業(yè)，必須用歷史和時(shí)代的雙重視角去重新審視“五四精神”，如果不能超越五四，也就繼承不了五四。“五四精神”不僅反映了五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的那一時(shí)代的精神，而且還在每個(gè)不同的時(shí)代和階段都附加了不同的內(nèi)容，每代人在與五四對(duì)話的時(shí)候，都會(huì)根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，把五四精神同人民群眾推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐結(jié)合起來，使愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神始終具有廣泛的群眾性和鮮明的時(shí)代性，從而不斷賦予它新的內(nèi)涵和新的價(jià)值。在新時(shí)代，我們依然需要懷有居安思危的救亡意識(shí)和思想解放的啟蒙精神，從而不斷賦予新時(shí)代“五四精神”新的豐富內(nèi)涵。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著我國(guó)的發(fā)展環(huán)境和條件發(fā)生了深刻的變化，我國(guó)的綜合國(guó)力邁上了新臺(tái)階，人民生活實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。但新時(shí)代的到來并不意味著“五四精神”的衰落或喪失，新時(shí)代“五四精神”依然具有極其深刻的價(jià)值，不僅愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的內(nèi)涵發(fā)生了變化，而且其具體的表現(xiàn)方式也發(fā)生了變化。這具體表現(xiàn)在：由救亡圖存的愛國(guó)精神轉(zhuǎn)變?yōu)橐詯蹏?guó)主義為核心的民族精神；由革故鼎新的進(jìn)步精神轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿母飫?chuàng)新為核心的時(shí)代精神；由追求資產(chǎn)階級(jí)民主轉(zhuǎn)變?yōu)槌晒﹂_辟和堅(jiān)持了中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，推動(dòng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和發(fā)展；從科教救國(guó)到科教興國(guó)，再到由科學(xué)精神助力推動(dòng)建設(shè)科學(xué)理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的世界科技強(qiáng)國(guó)。尤為重要的是，愛國(guó)、民主等已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。“五四精神”的價(jià)值在新時(shí)代得到有力彰顯，為當(dāng)代青年指明奮斗方向。
弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神。愛國(guó)主義是民族精神的核心，也是“五四精神”的核心，弘揚(yáng)與傳承愛國(guó)主義精神，需要我們每個(gè)人凝心聚力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)智慧和力量。
第一，熱愛祖國(guó)，自覺維護(hù)國(guó)家利益。新時(shí)代愛國(guó)主義的基本要求是：堅(jiān)持愛國(guó)主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、尊重和傳承中華民族歷史和文化、堅(jiān)持立足民族又面向世界。熱愛祖國(guó)，不僅要有情感上的依賴，還要自覺維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土安全、保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，自覺抵制有損國(guó)家利益的行為，反對(duì)歷史虛無主義對(duì)我國(guó)歷史和社會(huì)主義事業(yè)的否定，堅(jiān)決同一切精日分子、哈韓分子、崇美分子、漢奸作斗爭(zhēng)。同時(shí)又要積極借鑒別國(guó)長(zhǎng)處，科學(xué)理性地發(fā)展和完善自己。既不盲目崇洋媚外，又不狹隘故步自封，這才是真正的愛國(guó)主義。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“愛國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本。孫中山先生說，做人最大的事情，‘就是要知道怎么樣愛國(guó)’。我們常講，做人要有氣節(jié)、要有人格。氣節(jié)也好，人格也好，愛國(guó)是第一位的。我們是中華兒女，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心。要時(shí)時(shí)想到國(guó)家，處處想到人民，做到‘利于國(guó)者愛之，害于國(guó)者惡之’。愛國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家”。[14]要大力倡導(dǎo)愛國(guó)奉獻(xiàn)精神，使之成為新時(shí)代奮斗者的價(jià)值追求。
第二，凝心聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一夢(mèng)想是全體中國(guó)人民的夙愿，是中國(guó)人民一直以來對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、生活幸福的渴望和追求。實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想，需要全體中國(guó)人民，尤其青年一代，凝心聚力，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度，自覺投身改革創(chuàng)新的實(shí)踐，勇于迎接時(shí)代賦予的任務(wù)和挑戰(zhàn)，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，明確個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，將自身的發(fā)展與國(guó)家的前途命運(yùn)結(jié)合起來，自覺踐行愛國(guó)主義這一核心價(jià)值。
弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，每一個(gè)進(jìn)步和成就，都是進(jìn)步精神的集中體現(xiàn)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，繼承和發(fā)展這種進(jìn)步精神，更多地體現(xiàn)在弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神上。改革創(chuàng)新精神既是對(duì)中華民族革故鼎新優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承弘揚(yáng)，也是當(dāng)代中國(guó)改革開放偉大實(shí)踐體現(xiàn)出來的精神品格和精神特征。
第一，將全面深化改革進(jìn)行到底。1978年，黨的十一屆三中全會(huì)作出了改革開放的重大決定。改革開放40年來，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，人民生活水平顯著提高，社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)迅猛發(fā)展。實(shí)踐證明，改革開放順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，順應(yīng)中國(guó)人民對(duì)美好生活的要求，是根據(jù)我國(guó)實(shí)際作出的正確戰(zhàn)略決策，要堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行下去。全面深化改革，必須要把握正確方向，一是要堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，二是要堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不能生搬硬套西方理論觀念，要旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定地走中國(guó)自己的路。全面深化改革，要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，聚焦主要問題和主要矛盾，抓好難點(diǎn)問題和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，把切實(shí)解決問題作為改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。全面深化改革，要狠抓落實(shí)，將“難啃的硬骨頭”各個(gè)擊破，不見成效不罷休。積極主動(dòng)參與改革是全體人民尤其青年干部群眾的重要使命，也是“五四精神”在新時(shí)代的傳承和發(fā)展。
第二，以創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展。中國(guó)提出要以新發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展，就必須首先把引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力——創(chuàng)新——放在第一位。習(xí)近平主席曾深刻指出：“回顧近代以來世界發(fā)展歷程，可以清楚看到，一個(gè)國(guó)家和民族的創(chuàng)新能力，從根本上影響甚至決定國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。”[15]創(chuàng)新能力已經(jīng)成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素，國(guó)家的發(fā)展壯大越來越依賴于各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新。只靠模仿和技術(shù)引進(jìn)永遠(yuǎn)無法擺脫技術(shù)落后和對(duì)外依賴的局面。中華民族勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，取得了眾多舉世矚目的成就，科技實(shí)力正處于從量的積累向質(zhì)的飛躍、從點(diǎn)的突破向系統(tǒng)能力提升的重要時(shí)期。同時(shí)也應(yīng)意識(shí)到在很多領(lǐng)域我們的創(chuàng)新能力還不足，還存在一些亟待攻克突破的“卡脖子”技術(shù)。為此，就要不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新，如創(chuàng)新對(duì)外宣傳話語(yǔ)體系，讓世界聽到、聽懂中國(guó)聲音；創(chuàng)新關(guān)鍵領(lǐng)域核心技術(shù)，讓中國(guó)“芯”服務(wù)自己并走向世界，這些依然是當(dāng)代青年所需擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和使命。
正如習(xí)近平主席所說，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄。愛國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。全國(guó)各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來”。[16]
推動(dòng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和發(fā)展。民主是社會(huì)進(jìn)步的重要成果，是文明社會(huì)的顯著標(biāo)志，也是中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展的重要目標(biāo)，民主精神在新時(shí)代更應(yīng)得到弘揚(yáng)和傳承。堅(jiān)持以人民為中心，發(fā)展適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義民主政治，才能彰顯“五四精神”的真正價(jià)值。
第一，堅(jiān)持以人民為中心。人類歷史是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的展開，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。堅(jiān)持以人民為中心，充分體現(xiàn)了歷史唯物主義的觀點(diǎn)。我國(guó)的國(guó)體是人民民主專政，其本質(zhì)即是人民當(dāng)家作主，體現(xiàn)在人民享有的民主權(quán)利上。堅(jiān)持以人民為中心，就是要求黨和政府的一切工作以維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好廣大人民的切身利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“堅(jiān)持把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興作為制定政策的依據(jù)，順應(yīng)民心、尊重民意、關(guān)注民情、致力民生”，保證人民當(dāng)家作主的實(shí)現(xiàn)。
第二，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。傳承民主精神，絕非照抄照搬西方民主制度，絕非生搬硬套、邯鄲學(xué)步，而是要借鑒西方政治文明的優(yōu)秀成果，扎根中國(guó)歷史和實(shí)踐的土壤，抓緊抓穩(wěn)中國(guó)政治制度的根本，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。我國(guó)《憲法》規(guī)定：中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家；中華人民共和國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制的原則。我國(guó)通過實(shí)行人民代表大會(huì)制度的政體，發(fā)揮社會(huì)主義協(xié)商民主的重要作用，實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，實(shí)行基層群眾自治制度，來保證我國(guó)人民當(dāng)家作主的權(quán)利。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，是中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)勢(shì)。改革開放40年來，中國(guó)的綜合國(guó)力不斷上升，人民生活水平不斷提高，人民當(dāng)家作主的程度更深、范圍更廣。事實(shí)充分證明，我國(guó)的社會(huì)主義民主政治是符合國(guó)情、具有強(qiáng)大生命力的制度。一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了政治制度的發(fā)展，而政治制度的發(fā)展?fàn)顩r在一定程度上也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主。”發(fā)展社會(huì)主義民主政治，需要各項(xiàng)制度化措施的有力執(zhí)行，需要通過堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等健全人民當(dāng)家作主制度體系，保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。因此，新時(shí)代完善和發(fā)展社會(huì)主義民主政治，我們要做的還有很多，尤其青年一代，要自覺維護(hù)社會(huì)主義民主政治制度，需要借鑒國(guó)外政治文明的有益成果，但決不能放棄中國(guó)政治制度的根本；同時(shí)要不斷發(fā)揮和增強(qiáng)我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度向更好的方向發(fā)展。
推動(dòng)建設(shè)科學(xué)理性和價(jià)值理性相統(tǒng)一的世界科技強(qiáng)國(guó)。五四時(shí)期，中國(guó)正遭受兩千多年的封建思想束縛和西方列強(qiáng)巧取豪奪的雙重打擊，一部分先進(jìn)分子提倡德先生和賽先生，試圖用科學(xué)和理性來推翻封建制度、抵抗列強(qiáng)掠奪行徑。新時(shí)代傳承“五四精神”，就要堅(jiān)持用科學(xué)的思想和理論指導(dǎo)實(shí)踐，努力建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)。
第一，用科學(xué)的思想和理論指導(dǎo)實(shí)踐。弘揚(yáng)科學(xué)精神，關(guān)鍵是“深入理解科學(xué)精神的精髓，使之上升到精神的層次，使其成為人們自覺的意識(shí)，使人們?cè)谂龅饺魏问虑闀r(shí)都能以科學(xué)的方式加以解決，從而把人們的行為、思想納入到科學(xué)的軌道上來”。[17]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，無數(shù)仁人志士為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放前赴后繼，卻一次次失敗了。五四時(shí)期，中國(guó)的先進(jìn)分子努力尋找救國(guó)良方，他們認(rèn)識(shí)到要改變中國(guó)現(xiàn)狀，必須用先進(jìn)的世界觀去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。救國(guó)救民的迫切需要，加之俄國(guó)十月革命的爆發(fā)、世界工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響，加速了中國(guó)的先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。中國(guó)的先進(jìn)分子并不僅僅將馬克思主義作學(xué)理性研究，還將其置于中國(guó)革命的實(shí)踐中，同工農(nóng)群眾相結(jié)合，同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)革命的勝利和中國(guó)特色社會(huì)主義取得的巨大成就表明，馬克思主義是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的理論。中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨至今，一直用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐。然而我們也要看到，我們還面臨很多沒有解決的問題和困難，我們的認(rèn)識(shí)還要進(jìn)一步深化和發(fā)展。這就要求我們繼續(xù)用科學(xué)的思想和理論武裝頭腦，“在前進(jìn)的道路上，我們一定要加強(qiáng)全黨的理論武裝，按照建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的要求，深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想，深入學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論”。[18]黨的十九大把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為我們黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，并將這一思想載入憲法。充分認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要性，深刻把握其精髓，將其學(xué)深悟透，對(duì)青年的成長(zhǎng)和發(fā)展尤為重要。用科學(xué)的思想和理論武裝頭腦，是“五四精神”的重要表現(xiàn)。
第二，堅(jiān)持科技理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一。“人民的需要和呼喚，是科技進(jìn)步和創(chuàng)新的時(shí)代聲音。”以價(jià)值理性引領(lǐng)科技理性，遏制科技理性僭越出自己的范圍，避免唯科學(xué)主義；提高全民科學(xué)素質(zhì)，謹(jǐn)防偽科學(xué)的猖獗與泛濫。這是因?yàn)?，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展和進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。
第三，努力建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)。崇尚科學(xué)精神，要在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，加快提升科技發(fā)展水平，做好科學(xué)普及和教育。“科技是國(guó)之利器，國(guó)家賴之以強(qiáng)，企業(yè)賴之以贏，人民生活賴之以好。中國(guó)要強(qiáng)，中國(guó)人民生活要好，必須有強(qiáng)大科技。”[19]綜合判斷，我國(guó)目前雖已成為具有影響力的科技大國(guó)，但還不能被稱為科技強(qiáng)國(guó)。新一輪科技革命蓄勢(shì)待發(fā)，信息技術(shù)、生物技術(shù)、新能源技術(shù)帶來重大科技變革，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、“互聯(lián)網(wǎng)+”、人工智能飛速發(fā)展，科技成果的更新和轉(zhuǎn)化不斷加快，社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高。面對(duì)如此迅猛的科技發(fā)展態(tài)勢(shì)，有必要加強(qiáng)科技投入和供給，加快建設(shè)一流的科研機(jī)構(gòu)，培育具有創(chuàng)新能力的科技人才隊(duì)伍，正確評(píng)價(jià)科技創(chuàng)新成果的科學(xué)價(jià)值、技術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值，努力讓中國(guó)成為世界主要科學(xué)中心和創(chuàng)新高地。弘揚(yáng)科學(xué)精神、普及科學(xué)知識(shí)、提高全民科學(xué)素質(zhì)、形成良好的社會(huì)氛圍，是對(duì)“五四精神”的繼承和發(fā)揚(yáng)。
綜上所述，五四運(yùn)動(dòng)雖有百年之久，但其留下來的愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的精神財(cái)富將永載史冊(cè)。重審“五四精神”的時(shí)代價(jià)值，對(duì)新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。“廣大青年對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的最好紀(jì)念，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識(shí)、過硬的本領(lǐng)，同全國(guó)各族人民一道，擔(dān)負(fù)起歷史重任，讓五四精神放射出更加奪目的時(shí)代光芒。”[20]“五四精神”體現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族近代以來追求的先進(jìn)價(jià)值觀。愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)，依然是我們今天應(yīng)該堅(jiān)守和踐行的核心價(jià)值，不僅廣大青年要堅(jiān)守和踐行，全社會(huì)都要堅(jiān)守和踐行。
（本文系2018年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)學(xué)生頭腦研究”的成果，項(xiàng)目編號(hào)：18JZD002；遼寧省第二批馬克思主義學(xué)院重大研究方向課題“馬克思主義發(fā)展觀與新發(fā)展理念”的階段性成果；大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生戢虹雨對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）
注釋
[1]參見龔育之主編：《中國(guó)二十世紀(jì)通鑒（1901～2000）》（第五冊(cè)），北京：線裝書局，2002年，第1189頁(yè)。
[2]《陳獨(dú)秀文集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第8～9頁(yè)。
[3]《惲代英全集》第6卷，北京：人民出版社，2014年，第302頁(yè)。
[4]《瞿秋白文集（政治理論篇）》第3卷，北京：人民出版社，2013年，第152頁(yè)。
[5]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第700頁(yè)。
[6]習(xí)近平：《在慶祝改革開放40年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第4～5頁(yè)。
[7]習(xí)近平：《在慶祝改革開放40年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第4～5頁(yè)。
[8]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663頁(yè)。
[9]任鴻雋：《科學(xué)精神論》，《科學(xué)》，1916年第2卷第1期。
[10]陳獨(dú)秀：《近代西洋教育——在天津南開學(xué)校的演講》，《陳獨(dú)秀文章選編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第220頁(yè)。
[11]《胡適哲學(xué)思想資料選》上，上海：華東師范大學(xué)出版社，1981年，第309頁(yè)。
[12]張君勱、丁文江等：《科學(xué)與人生觀》，胡適序，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012年，第9頁(yè)。
[13]《胡錦濤文選》第1卷，北京：人民出版社，2016年，第361頁(yè)。
[14]習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月3日，第2版。
[15]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2018年，第202頁(yè)。
[16]習(xí)近平：《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第235頁(yè)。
[17]洪曉楠：《哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向》，北京：人民出版社，2009年，第367頁(yè)。
[18]習(xí)近平：《全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個(gè)方面工作》，《求是》，2013年第1期。
[19]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2018年，第267頁(yè)。
[20]習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年5月5日。
責(zé) 編／刁 娜
Inheriting and Promoting: The New-era Spirit at the Centennial of the May 4th Movement
Hong Xiaonan
Abstract: The May 4th Movement is a patriotic movement to save the Chinese nation from demise and also an enlightening movement to emancipate people's mind. It nurtured the "May 4th Spirit" of patriotism, progress, democracy and science, with great patriotism being its focus. Over the past century, the "May 4th Spirit" has kept up with the times and constantly taken on a new countenance. As socialism with Chinese characteristics enters a new era, it still has profound value. Not only has the connotation of patriotism, progress, democracy and science changed, but also its concrete manifestation has changed: from the patriotism of saving China to the national spirit centered on patriotism; from the spirit of progress to the spirit of reform and innovation; from pursuing bourgeois democracy to successfully opening up and adhering to the road of socialist political development with Chinese characteristics, and to promoting the development of socialist democratic politics; and from saving the country through science and education to rejuvenating the country through science and education, and to building China into a world scientific and technological power with the unity of scientific rationality and value rationality due to the help of scientific spirit. It is of great theoretical and practical significance to inherit and carry forward the May 4th Spirit for the great victory of socialism with Chinese characteristics in the new era and the great rejuvenation of the Chinese nation.
Keywords: May 4th Movement, May 4th Spirit, new era, new-era spirit
洪曉楠，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”專家，中國(guó)改革研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究方向?yàn)轳R克思主義文化理論、馬克思主義文化哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、當(dāng)代西方社會(huì)思潮研究。主要著作有《文化哲學(xué)思潮簡(jiǎn)論》《當(dāng)代中國(guó)文化哲學(xué)研究》《哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向》《提高國(guó)家文化軟實(shí)力的哲學(xué)研究》《科學(xué)文化哲學(xué)的前沿探索》《當(dāng)代西方社會(huì)思潮研究》《當(dāng)代文化帝國(guó)主義思潮研究》等。
