【摘要】歷史文化作為整合歷史和文化的新概念，超越了傳統(tǒng)上對于“歷史”和“文化”概念的一般認(rèn)識，歷史文化通過歷史回憶的方式，表現(xiàn)出時(shí)間詮釋、主客統(tǒng)一和實(shí)踐性的特征。歷史文化大致可以劃分為三個(gè)不同的維度，分別是認(rèn)知維度，審美維度和政治維度，三者統(tǒng)一于歷史文化概念之下。

【關(guān)鍵詞】歷史文化 歷史回憶 認(rèn)知維度 審美維度 政治維度 【中圖分類號】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在實(shí)踐中，歷史與文化密不可分，尤其隨著歷史學(xué)和歷史意識的發(fā)展，傳統(tǒng)的“歷史認(rèn)識”和“歷史思考”等概念已經(jīng)不能再有效涵蓋歷史回憶的作用，這些概念更多體現(xiàn)的是歷史橫截面，而無法充足體現(xiàn)出歷史的縱深性和動態(tài)性。因此，建構(gòu)一種歷史文化的新范式，對歷史與文化進(jìn)行整合，能夠?qū)v史與文化進(jìn)行更深層次的理解和思考。

歷史文化是傳統(tǒng)的守護(hù)者，國家和民族的捍衛(wèi)者，以及社會未來發(fā)展的預(yù)言者

歷史文化可以看成是一個(gè)綜合概念或一般概念，歷史上所有人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化，以及文化中的所有成分都可以劃歸到歷史文化領(lǐng)域。歷史文化在實(shí)踐中發(fā)揮著傳統(tǒng)的守護(hù)者、國家和民族的捍衛(wèi)者，以及社會未來發(fā)展的預(yù)言者的作用。

人類的文化生活實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的廣闊領(lǐng)域，歷史文化通過把歷史回憶的不同社會功效和回憶策略進(jìn)行跨越式綜合，將歷史回憶在科學(xué)研究、政治斗爭、藝術(shù)表現(xiàn)、學(xué)校教育、休閑娛樂和其他活動中分別采用的不同策略進(jìn)行統(tǒng)籌和綜合，使歷史回憶統(tǒng)一于“人類精神力量”，這樣歷史回憶分散于不同場所的社會功能，如教導(dǎo)、啟蒙、娛樂、譴責(zé)、評價(jià)等得以統(tǒng)一。歷史文化通過發(fā)揮范疇的功能，把歷史的不同現(xiàn)象和歷史回憶的不同功能統(tǒng)一在人類生活實(shí)踐的整體領(lǐng)域中，雖然“歷史”原則上是一種特殊的自我的東西，既與所有文化領(lǐng)域相關(guān)，又在不同文化領(lǐng)域中表現(xiàn)出特殊性，但是歷史文化概念同時(shí)包含了這種統(tǒng)一性和特殊性。

歷史文化與歷史意識緊密相連，歷史意識對社會文化生活的影響無處不在、無所不及，任何文化領(lǐng)域想要發(fā)揮其文化作用都離不開歷史意識。歷史意識通過人類實(shí)踐生成歷史文化，凸顯著歷史文化的實(shí)踐主觀性；相對應(yīng)的，歷史文化反作用于歷史意識，引導(dǎo)人類實(shí)踐，顯現(xiàn)著歷史文化的實(shí)踐客觀性。歷史意識強(qiáng)調(diào)的是一種純粹主觀性，很容易把歷史的客觀性給徹底消融掉，而歷史文化則通過實(shí)踐的方式將歷史與文化的主觀性和客觀性相統(tǒng)一，更為全面地理解社會現(xiàn)象。

歷史文化與歷史回憶密切相關(guān)，通過歷史回憶的方式，歷史文化表現(xiàn)出三個(gè)不同的特征

第一個(gè)特征在于歷史文化通過歷史回憶的方式實(shí)現(xiàn)對歷史時(shí)間的詮釋。主體的回憶可以分為兩種，一種是自我回憶，另一種是歷史回憶，這兩種回憶都與過去相關(guān)，但是歷史文化主要指主體回憶中的“歷史回憶”，僅限于自我回憶中那些能夠超越自身壽命界限去追溯過去的部分，這些部分在對現(xiàn)在的生活實(shí)踐進(jìn)行詮釋的時(shí)候，能夠獲得一種超越自身生命長度的未來視角。歷史回憶將過去、現(xiàn)在和未來這三個(gè)時(shí)間維度融合在一起，生成一種能夠自由穿梭于三個(gè)維度的時(shí)間意識，過去在這種時(shí)間意識中“鮮活”起來，不再停滯在過去某個(gè)時(shí)間，而成為現(xiàn)在的一部分，并具有了未來的指向。歷史文化將時(shí)間的感知、詮釋、導(dǎo)向和目的綜合為一種時(shí)間方案，通過這種時(shí)間方案使歷史回憶的功效得以發(fā)揮。

歷史文化的第二個(gè)特征在于歷史回憶是人類主觀意識與客觀經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。歷史文化作為主觀意識和客觀經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，承認(rèn)“過去”經(jīng)驗(yàn)的客觀性，歷史回憶基于客觀經(jīng)驗(yàn)之上不同于主觀意識的任意想象；同時(shí)，歷史回憶的主觀性也決定了過去經(jīng)驗(yàn)的客觀性和真實(shí)性并不影響歷史文化的多樣性和豐富性，歷史文化是過去事實(shí)與歷史評價(jià)的合成體、過去經(jīng)驗(yàn)與歷史意義的統(tǒng)一，始終處在主體與客體對立統(tǒng)一的張力之下不斷搖擺。

歷史文化的第三個(gè)特征是實(shí)踐特征，即歷史文化通過歷史回憶的方式，使歷史主體對自我思維和自我行動之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，完成對生活實(shí)踐的時(shí)間導(dǎo)向。歷史文化在實(shí)踐中發(fā)揮著內(nèi)在導(dǎo)向和外在導(dǎo)向的作用，歷史文化的內(nèi)在導(dǎo)向使人類形成歷史認(rèn)同，使他們在時(shí)間的變遷中保持自身與群體的一致性。歷史意識發(fā)生顛覆性的改變，歷史認(rèn)同也會相應(yīng)的瓦解和坍塌。歷史文化的外在導(dǎo)向使人類在實(shí)踐中獲得時(shí)間方向，借助于這種方向可以有效地組織行動、制定目標(biāo)和策略，并會形成相對穩(wěn)定的時(shí)間詮釋模式。歷史文化概念的實(shí)踐性在于其不只是一種純粹主觀的意識，而是面向人類現(xiàn)實(shí)生活和引導(dǎo)實(shí)踐行動的，因此，所有關(guān)于歷史與文化的研究都應(yīng)該納入到實(shí)踐性的歷史文化范式下進(jìn)行。

歷史文化的認(rèn)知維度、政治維度和審美維度

歷史文化作為一個(gè)多元的、復(fù)雜的概念，包括歷史思考的眾多維度，宗教的、倫理的、政治的、藝術(shù)的都可以歸為歷史文化的范疇。德國歷史哲學(xué)家約恩·呂森根據(jù)文化在實(shí)踐中的詮釋作用，將歷史文化分為三個(gè)基本的維度：認(rèn)知維度、政治維度和審美維度。

歷史文化最基本的維度是認(rèn)知維度。認(rèn)知過去的事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)是歷史與文化研究的基礎(chǔ)功能，這一維度也是歷史之所以存在的根本原因。歷史思考的目的在于學(xué)習(xí)前人的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過認(rèn)知和總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)可以有助于現(xiàn)在的生活實(shí)踐。歷史文化如果失去了認(rèn)知過去經(jīng)驗(yàn)的功能，其他功能也就無從談起。無論歷史文化涵蓋的范圍有多么廣，它始終包含著一種認(rèn)知功能，專注于歷史與文化的真實(shí)圖景。

歷史文化的另一個(gè)基本維度是審美維度。歷史文化的審美維度要求用一種美學(xué)或藝術(shù)的觀點(diǎn)看待歷史與文化，歸納和總結(jié)這些美學(xué)形式所發(fā)揮的獨(dú)特作用，清晰識別歷史文化中美學(xué)方法的運(yùn)用和效果。歷史文化的審美維度注重探討歷史回憶在美學(xué)上的建構(gòu)方法、標(biāo)準(zhǔn)和形式等，通過這些研究可以更好地?cái)U(kuò)大歷史文化的影響力，并且強(qiáng)化歷史經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知和政治維度。歷史文化的審美維度看到了歷史思考和文化記憶中人類審美意識的重要作用，尤其是審美對于歷史敘述和文化傳承所發(fā)揮的巨大作用。

歷史文化的第三個(gè)基本維度是政治維度。歷史文化的政治維度主要是指歷史被應(yīng)用于政治統(tǒng)治中，用以解釋統(tǒng)治關(guān)系和現(xiàn)在生活的合法化。歷史文化通過各種歷史象征符號說明和解釋現(xiàn)存政治的存在意義，維系成員對現(xiàn)存政治體制的贊同。歷史文化和政治的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，一方面，政治的合法性只能通過歷史文化進(jìn)行說明；另一方面，歷史文化中已經(jīng)先天存在著某種政治統(tǒng)治體系，歷史文化脫胎于其中并為其服務(wù)。歷史文化只有符合現(xiàn)存政治統(tǒng)治的實(shí)踐導(dǎo)向和文化導(dǎo)向，并且一定程度上與民眾的政治意圖和利益相符，其實(shí)踐功能才能切實(shí)發(fā)揮作用。

歷史文化的三個(gè)維度分別與歷史真相、美和權(quán)力三個(gè)原則相對應(yīng)，與生活實(shí)踐中科學(xué)、藝術(shù)和政治三個(gè)領(lǐng)域相對應(yīng)，與人類普遍的精神活動——感情、意志和理智相符合，三者不存在先后和等級，也不能夠彼此替代與合并。歷史真相決定了政治維度和審美維度的邊界和限制，如果越過了真相的雷池，歷史在政治維度和審美維度中的實(shí)踐作用將會適得其反；審美維度決定了真相認(rèn)知和政治利益的接受程度，同樣是關(guān)于歷史文化的表現(xiàn)，人們更樂于接受那個(gè)能打動人心和引起共鳴的；政治維度決定了歷史文化不是存在于真空和想象中，不是抽象的文字堆砌和邏輯演繹?？傊瑲v史文化的三個(gè)維度既可以獨(dú)立對歷史文化進(jìn)行建構(gòu)，又可以對建構(gòu)的歷史文化進(jìn)行檢驗(yàn)和批判。無論是歷史文化的認(rèn)知維度、審美維度，還是政治維度，都存在著一些對于各種文化而言具有普遍意義的理念，這也是構(gòu)建歷史文化新范式的意義所在。

（作者為云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①[德]約恩·呂森著、綦甲福譯：《歷史文化——論歷史在生活中的地位》，《山東社會科學(xué)》，2005年第4期。

②[德]約恩·呂森著、綦甲福等譯：《歷史思考的新途徑》，上海：上海人民出版社，2005年。

責(zé)編/張寒 美編/王夢雅

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