按照人們通常的認(rèn)知，文明的演進(jìn)是隨著社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和人們所遭受挫折的總結(jié)而步步推進(jìn)的。當(dāng)前行動(dòng)力缺失時(shí)，就需要通過(guò)較為激烈和明顯的變革去激發(fā)新動(dòng)力。中國(guó)的改革開(kāi)放就是在這樣的歷史關(guān)鍵時(shí)期發(fā)生的一次劇烈的社會(huì)變革。當(dāng)然，這樣的社會(huì)革命不會(huì)必然地發(fā)生，其需要具備社會(huì)變革的內(nèi)在需求，也需要具備社會(huì)發(fā)展自覺(jué)意識(shí)的人們主動(dòng)引領(lǐng)社會(huì)前行。歷史給了中國(guó)這樣的機(jī)遇，而中國(guó)抓住了，從此跟上了文明變遷的重要節(jié)拍，實(shí)現(xiàn)了巨大的進(jìn)步。

熟知和適應(yīng)文明發(fā)展的節(jié)奏，就會(huì)逐漸掌握其內(nèi)在規(guī)律，然后順應(yīng)這一規(guī)律，跟上文明演進(jìn)的步伐，成為文明進(jìn)程的推動(dòng)者。以中國(guó)近代歷史變遷作為觀察視角，可以看出這樣一條演進(jìn)的路徑：先是與現(xiàn)代世界完全隔離，對(duì)現(xiàn)代文明的發(fā)生、發(fā)展和演進(jìn)全然不知，沉浸于“天下共主”的幻想之中，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)真正發(fā)生時(shí)無(wú)法應(yīng)對(duì)，被迫進(jìn)入現(xiàn)代文明體系，開(kāi)始學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文明。在這樣的歷史節(jié)奏中，我們最大的問(wèn)題并不是如何認(rèn)識(shí)世界大勢(shì)，而是如何認(rèn)識(shí)自己。

早在14世紀(jì)，意大利就已經(jīng)開(kāi)始了文藝復(fù)興，這是一場(chǎng)持續(xù)了將近200年的文化運(yùn)動(dòng)，旨在破除宗教專制對(duì)世俗社會(huì)的絕對(duì)統(tǒng)治意志，以文化為武器，大膽挑戰(zhàn)神權(quán)專制，為后世接續(xù)的變革奠定了文化基礎(chǔ)。到了16世紀(jì)，來(lái)自于教會(huì)內(nèi)部的宗教改革運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了從內(nèi)而外、由上至下的社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)了政教分離，其倡導(dǎo)崇尚知識(shí)，鼓勵(lì)通過(guò)勞動(dòng)致富。社會(huì)風(fēng)氣逐步改善，朝著積極的方向發(fā)展，社會(huì)發(fā)展動(dòng)力醞釀?dòng)映浞帧?7—18世紀(jì)，歐洲發(fā)生了波及多個(gè)國(guó)家的啟蒙運(yùn)動(dòng)，其倡導(dǎo)“理性崇拜”的精神，深刻地影響了世俗社會(huì)的成長(zhǎng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)國(guó)民教化的意義和作用，更為注重人們對(duì)自然世界的認(rèn)知和把握。在這一主導(dǎo)精神的引領(lǐng)下，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力愈加有效和持續(xù)，人們認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的能力大幅提升，創(chuàng)造新知識(shí)的能力不斷增強(qiáng)。博物學(xué)的興起，讓人們看到了過(guò)去看不到、想不到的壯闊世界；牛頓對(duì)物理世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知，大大提升了人們的認(rèn)識(shí)水平；達(dá)爾文的物種進(jìn)化學(xué)說(shuō)，讓自然界不再神秘，人類開(kāi)始了對(duì)未知世界更為主動(dòng)地探尋?？梢哉f(shuō)，所有這些行動(dòng)和成果，都為人類認(rèn)知視野的拓展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。這樣，一個(gè)新的、強(qiáng)大的文明隨之產(chǎn)生。

但此時(shí)的晚清政府，卻與這樣的世界格格不入。當(dāng)1793年英國(guó)國(guó)王特使喬治·馬嘎?tīng)柲釒е罅康墓I(yè)制品，試圖打開(kāi)巨大的中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，遇到的卻是完全不知道新世界的清政府和皇帝。中國(guó)和英國(guó)，或者說(shuō)中國(guó)和新世界的和平交往機(jī)遇稍縱即逝。1800年，鴉片進(jìn)入中國(guó)，逐漸泛濫成災(zāi)，既造成了嚴(yán)重的財(cái)政問(wèn)題，也形成了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。最后引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，開(kāi)始了中國(guó)的近代歷史。可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)非常被動(dòng)、嚴(yán)重缺乏現(xiàn)代文化自覺(jué)的國(guó)家。

在此背景下，中國(guó)的政治精英和知識(shí)精英開(kāi)始探索進(jìn)行更為深刻的社會(huì)變革，比如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等，但由于變革既沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的力量支撐，也沒(méi)有有效的行動(dòng)方式，最終導(dǎo)致失敗。在經(jīng)歷新文化運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)才有了文化自覺(jué)的意識(shí)，有了更多的社會(huì)新人。所以，當(dāng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，中國(guó)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力大幅度提升，反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)也取得了偉大的勝利。事實(shí)上，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利與中國(guó)能夠適應(yīng)現(xiàn)代文明發(fā)展的要求，能接受現(xiàn)代文明的洗禮有密切關(guān)聯(lián)。

新中國(guó)成立初期，我們是在完全沒(méi)有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的情況下，開(kāi)啟了國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)。在這樣的歷史進(jìn)程中，新中國(guó)既積累了相當(dāng)豐富的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了在那個(gè)時(shí)期相當(dāng)難得的大量“第一”。比如第一座長(zhǎng)江大橋、第一顆原子彈等。但不可否認(rèn)，我們也有很多的教訓(xùn)值得總結(jié)。甚至可以說(shuō)，很多的歷史失誤，是在封閉和遠(yuǎn)離世界劇烈的現(xiàn)代化新一波浪潮中形成的。隔絕封閉的發(fā)展環(huán)境使我們和世界的距離拉大了、落伍了。所以，當(dāng)我們?cè)俅未蜷_(kāi)國(guó)門(mén)，對(duì)世界開(kāi)放時(shí)，才發(fā)現(xiàn)我們和世界的巨大差距。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，改革開(kāi)放“是我們黨的歷史上一次偉大覺(jué)醒”，“是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”，高度強(qiáng)調(diào)了改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)的重要性，也表明了改革開(kāi)放對(duì)世界的意義。只有將改革開(kāi)放與人類文明演進(jìn)的節(jié)奏深度契合，才能真正把握國(guó)家命運(yùn)和時(shí)代脈搏。

（作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部教授）

責(zé)編/孫渴 美編/王夢(mèng)雅

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