【摘要】馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“知行合一”有著許多相似相通之處。中西方文化和哲學(xué)的相互融合，有利于推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化發(fā)展，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供思想助力。當(dāng)前，我們要明確馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化“知行合一”的聯(lián)系，推動(dòng)馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化“知行合一”的融合發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義實(shí)踐觀  傳統(tǒng)文化  “知行合一”    【中圖分類(lèi)號(hào)】A81    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動(dòng)融合，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了寶貴的思想理論支撐。堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持學(xué)以致用的“知行合一”精神，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民投身于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中，加快實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是新時(shí)代賦予中國(guó)共產(chǎn)黨的重要?dú)v史使命。深刻理解馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化“知行合一”的內(nèi)涵，有助于推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新和中國(guó)化進(jìn)程。

中國(guó)傳統(tǒng)文化“知行合一”的內(nèi)涵

在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上，對(duì)“知行”關(guān)系的探討始終是一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。老子主張“知先行后”，提出“圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成”。荀子則認(rèn)為“先行后知”，提出“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”。南宋時(shí)期，朱熹提出了格物致知的理論，認(rèn)為“萬(wàn)事皆在窮理后，經(jīng)不正，理不明，看他如何履踐？也只是空！”而到了明代，王陽(yáng)明首次提出了“知行合一”的觀點(diǎn)，指出“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”的相輔相成關(guān)系，強(qiáng)調(diào)言行一致、身體力行的知行互動(dòng)。

從修身的角度而言，“知行合一”提倡道德意識(shí)與行為相符，主張以“心即理”作為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“行”的價(jià)值取決于“知”，以良知為“行”的準(zhǔn)則，“樂(lè)是心之本體”，這是王陽(yáng)明“知行合一”的重要觀點(diǎn)。王陽(yáng)明反駁朱熹的“知先行后”，認(rèn)為其主張的“知”是經(jīng)驗(yàn)、聞見(jiàn)之知，非先天良知。王陽(yáng)明的“知行合一”，概括起來(lái)有三方面要義：一是“知”與“行”是不可分割的；二是“知行合一”具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系；三是“知行合一”要克服不善的念來(lái)提升道德修養(yǎng)。梁?jiǎn)⒊壬赋觯蹶?yáng)明的“知行合一”具有心理學(xué)上的根據(jù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化“知行合一”引導(dǎo)人們?nèi)ヅ朔旱乃枷?，?ldquo;致良知”規(guī)范人的社會(huì)行為，要求做人做事始終透明如一，強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)重行的實(shí)踐精神。“知行合一”所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐精神，在我們黨所堅(jiān)持的實(shí)事求是思想路線(xiàn)上有著生動(dòng)體現(xiàn)，這也是指導(dǎo)我國(guó)推進(jìn)全面深化改革的重要思維方法。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，堅(jiān)持“知行合一”，對(duì)于不斷提高全民族的道德文化修養(yǎng)和加快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。

馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化“知行合一”的聯(lián)系

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，而認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，能夠指導(dǎo)和促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。由于實(shí)踐活動(dòng)受社會(huì)因素的影響，認(rèn)識(shí)也就具有了社會(huì)性和公共性的特點(diǎn)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)認(rèn)識(shí)的要求也逐漸提高，認(rèn)識(shí)活動(dòng)不斷豐富發(fā)展。只有尊重客觀實(shí)際，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律，正確地指導(dǎo)實(shí)踐，才能更好地運(yùn)用馬克思主義去改造客觀世界。

馬克思主義實(shí)踐觀科學(xué)地闡明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系這一哲學(xué)問(wèn)題。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。這充分體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀中對(duì)“知”與“行”關(guān)系的認(rèn)知。1842年，馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編時(shí)，面對(duì)大量社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到抽象理論與解決實(shí)際問(wèn)題之間的關(guān)系，在之后的哲學(xué)思想中更加強(qiáng)調(diào)了“行”的重要地位，達(dá)到了“實(shí)踐哲學(xué)”的全新理論高度。1917年，在十月革命中，列寧實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的政治實(shí)踐。馬克思主義傳入中國(guó)后，毛澤東同志始終堅(jiān)持“知”與“行”的理論實(shí)踐相結(jié)合，他在《反對(duì)本本主義》的文章中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”鄧小平同志把馬克思主義同中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化發(fā)展。他提出，要完整準(zhǔn)確理解馬克思主義，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義去解決中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中遇到的問(wèn)題，加快理論的創(chuàng)新與發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)要把“知”“行”有效地結(jié)合起來(lái)，提出“世界上的事情都是干出來(lái)的，不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒(méi)有”。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想更是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“知”和“行”的統(tǒng)一。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須以知促行、以行促知”，“不斷讓思想自覺(jué)引導(dǎo)行動(dòng)自覺(jué)、讓行動(dòng)自覺(jué)深化思想自覺(jué)”。這給新時(shí)代馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化“知行合一”的融合發(fā)展指明了方向。

馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化“知行合一”的融合發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐，具有馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙重基因。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思維方式、社會(huì)理想等方面表現(xiàn)出了較好的差異互補(bǔ)與相互融合的特性。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。我們要堅(jiān)持“馬魂、中體、西用”的原則，充分汲取馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化“知行合一”的精華，加快推動(dòng)二者融合發(fā)展。

馬克思主義實(shí)踐觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化的“知行合一”都是哲學(xué)思想。在“知行合一”的哲學(xué)思想中，“知”和“行”是一體兩面，“知”不是單純的條條框框，而是深入實(shí)踐獲得的真知。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)，“有沒(méi)有新面貌，有沒(méi)有新氣象，并不在于制定一打一打的新規(guī)劃，喊出一個(gè)一個(gè)的新口號(hào)，而在于結(jié)合新的實(shí)際，用新的思路、新的舉措，腳踏實(shí)地把既定的科學(xué)目標(biāo)、好的工作藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。“知行合一”為馬克思主義實(shí)踐觀的中國(guó)化發(fā)展在哲學(xué)上提供了借鑒，闡明了由充分認(rèn)識(shí)發(fā)展到真知的過(guò)程必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成。實(shí)現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化“知行合一”在哲學(xué)領(lǐng)域的融合發(fā)展，不可能單純地依靠理論推演來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須要基于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷探索、完善、創(chuàng)新馬克思主義實(shí)踐觀。

馬克思主義實(shí)踐觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化的“知行合一”都作用于人的思想改造。“知行合一”體現(xiàn)了一種應(yīng)然的人格理想，飽含著對(duì)提升人的素質(zhì)和修養(yǎng)的追求。“知行合一”的關(guān)鍵在于“立志”，要樹(shù)立起正確的人生理想。“打鐵必須自身硬”，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，馬克思主義實(shí)踐觀要求我們必須要有堅(jiān)定的理想、不屈的意志、清醒的頭腦，要站在培養(yǎng)新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興建設(shè)者和接班人的高度，強(qiáng)化全民族的思想教育，增強(qiáng)人們的情感認(rèn)同，倡導(dǎo)高尚健康的行為習(xí)慣，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。馬克思主義實(shí)踐觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化的“知行合一”都包含著對(duì)人格修養(yǎng)的要求，為新時(shí)代的思想政治建設(shè)提供了啟示與借鑒。新時(shí)代，在推動(dòng)馬克思主義實(shí)踐觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化“知行合一”的融合發(fā)展中，就是要不忘初心，牢記使命，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，秉承正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為引領(lǐng)全民族奔向偉大復(fù)興的主流社會(huì)思潮，自覺(jué)做共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理想的堅(jiān)定信仰者與實(shí)踐者。

（作者分別為河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)；河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①王今：《馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合機(jī)制研究》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2018年第6期。

②白璐：《論繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第6期。

責(zé)編/胡秀文    美編/史航

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