【摘要】誠(chéng)信是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人的基本要求。當(dāng)代誠(chéng)信道德建設(shè)要主動(dòng)汲取傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信思想精髓，注重誠(chéng)信制度建設(shè)與誠(chéng)信教育，以誠(chéng)信實(shí)踐與發(fā)展為著力點(diǎn)，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的時(shí)代風(fēng)貌，讓誠(chéng)信思想深入人心。
【關(guān)鍵詞】誠(chéng)信 思想教育 儒家 【中圖分類號(hào)】D26 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為誠(chéng)信是倫理道德的核心，是“修身齊家治國(guó)平天下”的邏輯起點(diǎn)，一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的人既不能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，也不能在社會(huì)上立足。在現(xiàn)代社會(huì)中誠(chéng)信依然是維護(hù)社會(huì)秩序的重要路徑，也是思想政治教育關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)代思想政治教育應(yīng)深入探討儒家立身之道與誠(chéng)信思想，挖掘誠(chéng)信道德的合理思想，闡釋誠(chéng)信道德的時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)建誠(chéng)信道德教育新機(jī)制。
儒家誠(chéng)信思想的精髓
誠(chéng)信是個(gè)人的立身之道?！墩撜Z(yǔ)·為政》中記述了孔子關(guān)于誠(chéng)信的經(jīng)典論斷，“人而無(wú)信，不知其可也”?？鬃诱J(rèn)為誠(chéng)信是做人最基本的道德準(zhǔn)則，一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的人無(wú)法建立值得信賴與依靠的社會(huì)關(guān)系，也就無(wú)法在社會(huì)上立足?？鬃右矊⒄\(chéng)信作為個(gè)人發(fā)展與成長(zhǎng)的人生信條，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”。意思是說(shuō)，有誠(chéng)信的人在任何環(huán)境中都能獲得發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)信之于個(gè)人發(fā)展具有更深層次的意義，它不僅是個(gè)體社會(huì)交往的必備要素，更是個(gè)體參與社會(huì)發(fā)展的必由之路。誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)時(shí)代，道德誠(chéng)信也已經(jīng)成為最重要的戰(zhàn)略資源，只有具備言出必行的態(tài)度與行為，才能贏得他人的信任，促進(jìn)自我發(fā)展。
誠(chéng)信必須要做到表里如一與知行合一。傳統(tǒng)誠(chéng)信思想要求個(gè)人能夠信守諾言，但在儒家思想中誠(chéng)信還具有另外兩個(gè)不同的準(zhǔn)則，即表里如一與知行合一?？鬃釉凇吨杏埂分兄v述了誠(chéng)信表里如一的具體內(nèi)涵，“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，誠(chéng)信于個(gè)體而言是一種遵循天道的內(nèi)心選擇，如果一個(gè)人內(nèi)心并不誠(chéng)信，表里不一，那么也不是真正的誠(chéng)信。知行合一則是對(duì)表里如一的踐行，表里如一的道德誠(chéng)信要以知行合一的行為方式體現(xiàn)出來(lái)，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)展示內(nèi)心的誠(chéng)信。如今我們不僅要將道德誠(chéng)信升華成個(gè)人的精神追求，也要將誠(chéng)信作為自我行動(dòng)指南，以實(shí)際行動(dòng)踐行道德誠(chéng)信。
誠(chéng)信必須要合理合法。“言必信，行必果”出自《論語(yǔ)·子路》中孔子與子路的對(duì)話，如今這句話已經(jīng)演化成對(duì)遵守承諾行為的頌揚(yáng)?？鬃右苍凇墩撜Z(yǔ)·子路》中表達(dá)了“言必信，行必果”反面——“硁硁然小人哉”?？鬃诱J(rèn)為真正的誠(chéng)信并不是要求我們一定要言出必行。如果不對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行判斷，一味堅(jiān)守自己的承諾，并不是誠(chéng)信的表現(xiàn)，而不過(guò)是固執(zhí)己見(jiàn)的淺薄行為。孔子關(guān)于誠(chéng)信條件的言論置于現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下則表現(xiàn)為合理守法，一方面誠(chéng)實(shí)守信要符合主流價(jià)值觀，不能被江湖義氣、山頭主義左右，不能意氣用事。另一方面，誠(chéng)信也必須置于法律的范圍之內(nèi)，絕不能讓誠(chéng)信成為違法的借口。
當(dāng)代誠(chéng)信道德建設(shè)既要做好誠(chéng)信制度建設(shè)，也要注重誠(chéng)信品德培養(yǎng)
儒家誠(chéng)信思想的本質(zhì)屬于道德倫理，其對(duì)于社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)主要以個(gè)人的價(jià)值理念以及周邊的輿論壓力來(lái)形成影響力，但并不會(huì)為任何個(gè)體帶來(lái)強(qiáng)制約束力。因此，完全依賴于誠(chéng)信道德的主觀訴求構(gòu)建完善的誠(chéng)信社會(huì)是不現(xiàn)實(shí)的，必須要發(fā)揮制度的約束力，讓誠(chéng)信成為大部分人的精神追求與行為準(zhǔn)則。而且我們也必須要認(rèn)識(shí)到制度建設(shè)對(duì)于誠(chéng)信培育的重要意義，誠(chéng)信理念培養(yǎng)應(yīng)該成為誠(chéng)信道德教育的核心要素，否則再完美的制度在實(shí)際應(yīng)用中都會(huì)變味。
讓誠(chéng)信成為一種制度與行為規(guī)范。道德的軟弱性要求道德誠(chéng)信培育不能一味依靠教育和引導(dǎo)，更應(yīng)該讓誠(chéng)信上升為一種制度與準(zhǔn)則，進(jìn)而增強(qiáng)其社會(huì)影響力與約束力。黨的十八大將誠(chéng)信納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中，黨的十九大則進(jìn)一步提出要推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)制度化，誠(chéng)信制度化發(fā)展已經(jīng)是大勢(shì)所趨。所以，一方面，我們要構(gòu)筑以誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)體制為核心的誠(chéng)信管理機(jī)制，讓誠(chéng)信道德建設(shè)有法可依。利益關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了誠(chéng)信資源的市場(chǎng)化配置，也有效反映了個(gè)體的誠(chéng)信水平。當(dāng)前我國(guó)要以征信制度為依托，孵化出能夠量化管理的誠(chéng)信制度。另一方面，要做好配套執(zhí)行機(jī)制建設(shè)。誠(chéng)信制度必須要具備強(qiáng)有力的約束力才能引導(dǎo)人們踐行誠(chéng)信行為。近年來(lái)我國(guó)對(duì)失信行為懲治力度的不足也暴露了誠(chéng)信管理制度的不完善。目前，我國(guó)要加大對(duì)失信人的懲罰力度，加強(qiáng)現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用，破解執(zhí)行難問(wèn)題。
注重社會(huì)誠(chéng)信品德教育。制度為誠(chéng)信道德培養(yǎng)提供了強(qiáng)有力的支撐，但誠(chéng)信作為個(gè)體的一種信念，并不能完全依賴于外在制度的約束，只有讓其成為人們的精神追求才能發(fā)揮誠(chéng)信的真正作用。誠(chéng)信建設(shè)若過(guò)于依賴制度的約束力，而不注重內(nèi)心的誠(chéng)信情感引導(dǎo)與教育則必然會(huì)背離誠(chéng)信的本質(zhì)。例如，當(dāng)違背誠(chéng)信原則所帶來(lái)的利益要大于所受到的懲罰時(shí)，人們往往會(huì)放棄誠(chéng)信，但若讓誠(chéng)信成為個(gè)人的基本價(jià)值理念，那么這種情況的發(fā)生概率則必然降低。因此，在發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也必須要提升誠(chéng)信道德教育力度。一方面，我們要利用主流媒體的宣傳功能，提升道德誠(chéng)信的社會(huì)影響力，提升社會(huì)公眾的誠(chéng)信意識(shí)。另一方面，要將誠(chéng)信與個(gè)人發(fā)展結(jié)合起來(lái)，讓誠(chéng)信成為真正的立身之道，進(jìn)而調(diào)動(dòng)社會(huì)公眾修身立德的積極性，讓誠(chéng)信成為公眾內(nèi)心的自主選擇
當(dāng)代誠(chéng)信道德建設(shè)要注重實(shí)踐與發(fā)展
隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，誠(chéng)信的內(nèi)涵也在不斷變化。當(dāng)下道德誠(chéng)信建設(shè)應(yīng)以實(shí)踐與發(fā)展為主線。
誠(chéng)信道德建設(shè)應(yīng)該以實(shí)踐為靈魂。誠(chéng)信道德建設(shè)不能光靠紙上談兵，只有通過(guò)實(shí)踐才能了解什么才是誠(chéng)信以及如何做好誠(chéng)實(shí)守信。目前，誠(chéng)信道德實(shí)踐教育活動(dòng)既要注重誠(chéng)信認(rèn)知實(shí)踐教育開(kāi)展，更要注重誠(chéng)信實(shí)踐行為養(yǎng)成，讓實(shí)踐成為誠(chéng)信的基本表達(dá)方式。一方面，誠(chéng)信的內(nèi)涵豐富，只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的實(shí)踐才能全面把握誠(chéng)信不同層面的要求與誠(chéng)信實(shí)踐的具體方向。誠(chéng)信實(shí)踐教育必須要具備鮮明的導(dǎo)向性，讓社會(huì)公眾了解什么才是時(shí)代所需要的誠(chéng)信。誠(chéng)信道德實(shí)踐可以從個(gè)人層面與國(guó)家層面兩個(gè)維度開(kāi)展，個(gè)人層面的誠(chéng)信就是要信守諾言，尊重規(guī)則。而國(guó)家層面的誠(chéng)信則要求公民保持對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)并勇于承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。另一方面，培養(yǎng)誠(chéng)信行為是誠(chéng)信道德教育的本質(zhì)要求，要以實(shí)踐活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)誠(chéng)信行為的養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信躬行踐履的常態(tài)化。例如，可以利用誠(chéng)信社會(huì)公益接力活動(dòng)、誠(chéng)信實(shí)踐月等方式培養(yǎng)誠(chéng)信行為。
誠(chéng)信必須緊隨時(shí)代發(fā)展潮流，增強(qiáng)時(shí)代生命力。誠(chéng)信必須具備時(shí)代性才能引導(dǎo)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。在新時(shí)期，誠(chéng)信道德建設(shè)也必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義主流價(jià)值觀，推動(dòng)自我發(fā)展煥發(fā)出新的時(shí)代生命力。一方面，誠(chéng)信必須要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為第一要義，提升誠(chéng)信社會(huì)公義性。儒家誠(chéng)信思想強(qiáng)調(diào)維護(hù)倫理綱常秩序，必須要經(jīng)過(guò)改造才能符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，在現(xiàn)實(shí)中誠(chéng)信內(nèi)涵與表現(xiàn)也存在著一定的矛盾性，所以要引導(dǎo)社會(huì)公眾以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展作為誠(chéng)信的前提，正確看待遵守承諾的對(duì)象與環(huán)境。誠(chéng)信道德建設(shè)必須解決這一矛盾性，推動(dòng)誠(chéng)信觀的發(fā)展，塑造新時(shí)代的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)，讓誠(chéng)信成為一種符合大多數(shù)人利益的高尚道德情操，而不是機(jī)械地遵守諾言。
借鑒儒家誠(chéng)信思想推動(dòng)當(dāng)代誠(chéng)信道德建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的必然選擇。未來(lái)我們要繼續(xù)鞏固誠(chéng)信道德制度建設(shè)，大力弘揚(yáng)誠(chéng)信文化，培育誠(chéng)信行為實(shí)踐，引領(lǐng)誠(chéng)信時(shí)代發(fā)展，建設(shè)誠(chéng)信中國(guó)。
（作者為中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院博士研究生）
【參考文獻(xiàn)】
①?gòu)垬?shù)業(yè)：《誠(chéng)信生活的性命根基與價(jià)值期許——儒家信德思想發(fā)微及辨正》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2012年第4期。
②齊文麗：《傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信道德情感的現(xiàn)實(shí)價(jià)值》，《人民論壇》，2015年第29期。
責(zé)編/陳楠 胡秀文 美編/王夢(mèng)雅
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