【摘要】日本老年人的就業(yè)率之高、工作意愿之強，引起了世界關注。追求生存性安全需求的滿足，是日本老年人“退而不休”的首要原因；追求個人自我全面發(fā)展需求的滿足，是日本老年人“退而不休”的第二大理由。而從日本社會文化性格特點來看，日本老年人青睞“退而不休”，既是日本社會個人化、無緣化的現(xiàn)實所致，也是日本人以求道為人生動力的社會心理使然。

【關鍵詞】日本  老年人  “退而不休”    【中圖分類號】C924    【文獻標識碼】A

根據(jù)日本“人生100年時代構想推進室”2018年公布的數(shù)據(jù)，日本65歲至69歲的老年人就業(yè)率男性為52.9%，女性為33.4%，均高于美國。在日本內(nèi)閣府進行的一項民意調(diào)查中，對于“超過65歲法定退休年齡是否還愿意繼續(xù)工作”這一問題，65.9％的受訪者表示愿意，29.5％的受訪者表示只要身體條件允許，愿意一直工作到死。日本老年人的就業(yè)率之高、工作意愿之強由此可見。

追求生存性安全需求的滿足，是日本老年人“退而不休”的重要原因

隨著人口平均壽命逐漸延長，日本即將進入人生百年時代，但長壽是醫(yī)療衛(wèi)生、社會福利以及經(jīng)濟發(fā)展的結果，在人生的晚年，老年人很難改變他們在收入、身體上的弱勢地位，老年人的貧困問題因而逐漸成為日本社會面臨的重要問題。日本是世界上人口老齡化程度最高的國家，已進入人口減少和超老齡社會。截至2017年10月1日，日本總人口約1.2671億人，其中65歲以上有3515萬人，占27.7%，90歲以上有206萬人。日本人口老齡化不僅意味著老年贍養(yǎng)負擔的加重，而且也帶來老年貧困問題。因而，日本老年人青睞“退而不休”的一個重要原因就是想要維持或增加收入，以便獲取必要的物質(zhì)生活資料，維持個人及其家庭的生活質(zhì)量。

2015年，日本內(nèi)閣府針對日本、美國、德國、瑞典四個國家展開了第8次“關于老年人的生活與意識的國際比較調(diào)查”。調(diào)查內(nèi)容之一就是各國老年人“退而不休”的原因。在日本受訪者回答理由中居首位的是“希望獲得收入”。2018年，日本《老齡社會白皮書》公布了一項對不同健康狀態(tài)的在職老年人繼續(xù)當下工作的理由的調(diào)查數(shù)據(jù)。在此項調(diào)查中，日本老年人“退而不休”的首要理由依然是“為了獲得收入”。

由此可知，日本老年人青睞“退而不休”，存在著迫于生計、退而難休的實情。從馬克思主義需求理論來看，這也是很自然的社會現(xiàn)象，因為追求生存性安全需求的滿足是人最首要、最基本的社會需求。

追求個人自我全面發(fā)展需求的滿足，是日本老年人“退而不休”的第二大理由

馬克思主義需求理論反對將需求層次順序機械化，認為各個需求層次是同時并存的，人并不是在低級需求完全得到滿足后，才會出現(xiàn)較高一級的需求，而是在低級需求得到滿足的同時，也會逐漸產(chǎn)生新的各種各樣的更高層次的社會和精神情感層面的需求，這種需求的最高層次就是人的自我全面發(fā)展。因此，日本老年人“退而不休”也是符合馬克思主義需求理論的。追求個人自我全面發(fā)展需求的滿足，正是日本老年人“退而不休”的第二大理由。

在日本內(nèi)閣府第8次“關于老年人的生活與意識的國際比較調(diào)查”中，關于各國老年人“退而不休”的理由，在日本受訪者回答理由中居第二位的是“工作對身體有好處，可防止老化”，居第三位的是“工作本身有趣，可使自己變得有活力”。在2018年度日本《老齡社會白皮書》公布的對不同健康狀態(tài)的在職老年人繼續(xù)當下工作的理由中，“工作本身有趣，可使自己變得有活力”是日本老年“退而不休”的第二大理由。

綜合所述，日本老年人“退而不休”的原因無論是出于身心健康考慮，還是源于對人生價值層面的追求，從馬克思主義需求理論的視角來看，都是追求個人自我全面發(fā)展需求的滿足。

日本老年人青睞“退而不休”，是日本社會個人化、無緣化的現(xiàn)實所致

傳統(tǒng)日本社會是一個極其注重血緣、地緣和職緣的社會。但隨著近代工業(yè)化、城市化、世界經(jīng)濟新自由主義化以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，日本的家庭羈絆不斷弱化，家庭成員關系更為松散，地域意識漸趨淡薄，職場社會人際關系走向冷漠。特別是泡沫經(jīng)濟崩潰后，日本企業(yè)終身雇傭以及年功序列制度的改變、向美國學習和吸收個人主義價值觀以及學校實施突出個性的教育等，導致日本社會的個人化向家庭、工作、文化等多方面不斷滲透，使得人與人之間的各種紐帶更為松弛，社會更為“液體化”。

個人主義思想和個人化將社會中的個人從各種規(guī)范的壓抑下解放出來，獲得了行為的自由和更大的選擇空間，國家福利和個人所接受的高等教育、社會中的自由競爭、就業(yè)的流動性等，使得個人不必再依附于家庭、地區(qū)或者就業(yè)單位等傳統(tǒng)的集體組織。人們將這種人與人之間的相互聯(lián)系以及人與社會的必然銜接淡化到幾乎可以忽略狀態(tài)的日本社會，稱為“無緣社會”。單身成風、老人獨居、故鄉(xiāng)消失、職場緣淺等，是日本由“有緣社會”轉向“無緣社會”所表現(xiàn)出的一些較為嚴重的癥狀。日本社會日益?zhèn)€人化、無緣化的現(xiàn)實，導致大多數(shù)日本老年人不再追求建立和維護新的人際關系，而是寄情于工作來獲得身心的愉悅與情感需求的滿足，日本老年人由此更加青睞“退而不休”，甚至甘愿工作到死。

日本老年人青睞“退而不休”，是以求道為人生動力的社會心理使然

日本有很多被名之以“道”的文化，這亦可謂是日本文化的最大特色，比如，茶道、花道、香道，等等。有些傳統(tǒng)文化雖未被名之以“道”，但人們亦將其與上述道文化統(tǒng)稱為“藝道”。研習藝道的人，大體可以分為兩類。一類是將藝道作為消閑之樂，作為可增添生活情趣的高尚愛好，或者作為社交禮儀、教養(yǎng)的人。在這種情況下，藝道就是一種高雅的“游戲”。另一類是將藝道作為其生存的非經(jīng)濟性支柱的修習者。對于持這種態(tài)度的藝道修習者，雖然從表面上看，其研習藝道是利用本職工作的間歇或者業(yè)余時間，但其實藝道已變成了其整個生活的基礎、主干。對這類人而言，研藝求道已經(jīng)成為其人生的推動力。因此，研習這些“道”文化，往往被稱為“修行”，其研習場所被稱為“道場”。此外，藝道的修習并不止于藝道內(nèi)容，還被要求在現(xiàn)實生活中遵從求道之心，約束個人的視聽言行。于是，藝道修習者也就很自然地將求道作為其人生推動力。一些日本社會心理學家將富有求道心歸納為日本社會文化性格之一。

人生有涯，大道無邊。在日本道文化的影響下，一些人把求道當作人生前進的推動力，至死方休，甚至死后都要繼續(xù)修行道。道文化不僅對藝道修習者影響深遠，而且已經(jīng)沉淀為日本社會文化性格的一種，對日本人的思維模式、行為模式產(chǎn)生了巨大的影響。日本的匠人文化便可謂是這種道心人生的最佳產(chǎn)物。“匠人”是日語“職人”的中文譯詞，指的是一批對自己的手藝，擁有一種近似于自負的自尊心，并為此不厭其煩、不惜代價地欲將其做到極致的人。同時，“匠人”們大多都會工作到死。從馬克思主義需求理論的視角來看，這也是追求個人自我全面發(fā)展需求滿足的另一種體現(xiàn)。

（作者為中國社會科學院日本研究所文化室主任、研究員）

【參考文獻】

①《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年。

②尚會鵬：《日本社會的“個人化”：心理文化視角的考察》，《日本學刊》，2010年第2期。

責編/孫渴    美編/李月敏

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