【摘要】鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)，就要不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，用馬克思主義的科學(xué)理論掌握最廣大的群眾。馬克思主義的科學(xué)理論，特別是馬克思主義中國化的最新成果，原本就應(yīng)該是雄渾的、深刻的、壯美的、動人的。我們的各級領(lǐng)導(dǎo)干部和理論工作者，都應(yīng)該有這樣的自信、有這樣的自覺。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義理論  延安  理論自信    【中圖分類號】D20    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

根據(jù)組織安排，筆者有幸來到中國延安干部學(xué)院進(jìn)行為期兩周的學(xué)習(xí)。這是筆者第一次到延安這個中國革命的搖籃、共產(chǎn)黨員的圣地學(xué)習(xí)。半個月豐富多彩的學(xué)習(xí)生活轉(zhuǎn)瞬即逝，學(xué)習(xí)結(jié)束之際，有一些感懷、感悟、感慨。

感懷：從哪里出發(fā)，該如何抵達(dá)

歷史啟迪現(xiàn)在，歷史照亮未來。地處延安，中國延安干部學(xué)院具有得天獨(dú)厚的教學(xué)資源，特別是延安時期黨的理論創(chuàng)新進(jìn)程和梁家河的“大學(xué)問”兩大方面。不論是黨中央在延安13年波瀾壯闊的革命歷程，還是習(xí)近平總書記在梁家河7年玉汝于成的知青歲月，都是我們學(xué)習(xí)黨史、修養(yǎng)黨性、堅(jiān)守黨心的生動教材。

經(jīng)過十余天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，結(jié)合這些年的零散思考，可以用五句詩概括筆者對這些生動教材的粗淺理解。

“咬定青山不放松”的堅(jiān)強(qiáng)意志。從建黨到革命，從建設(shè)到改革開放，我們這個黨歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨、人間滄桑，許多艱難險阻甚至將我們黨置于生死存亡的邊緣。不可否認(rèn)，這個過程中，有人彷徨、有人退縮，甚至有人叛黨，但是絕大多數(shù)共產(chǎn)黨員為了自己的信仰，堅(jiān)守自己的信念，爬冰臥雪、拓土開疆，挺起了民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)的脊梁。

“不畏浮云遮望眼”的寬廣視野。革命形勢白云蒼狗，前途命運(yùn)波詭云譎。我們黨從幼年到成熟的過程中，不可避免地遇到挫折、走過彎路。但是，我們黨是一個善于自我總結(jié)、自我更新、自我革命的政黨，依靠我們自己的力量，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，開創(chuàng)了中國特色社會主義的偉大事業(yè)。在這個過程中，我們黨愈挫愈勇、歷久彌堅(jiān)，磨煉了戰(zhàn)略定力，也拓展了戰(zhàn)略眼光。

“軍民團(tuán)結(jié)如一人”的群眾路線。“水可以沒有魚，魚不能沒有水。”我們黨把全心全意為人民服務(wù)作為自己的宗旨，作為自己一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，時刻銘記須臾不能脫離群眾的深刻道理。密切聯(lián)系群眾，不僅是為了不忘初心、牢記使命，黨也從中汲取了源源不斷的驚天偉力，帶領(lǐng)人民奪取革命、建設(shè)和改革開放各個時期一個又一個勝利。

“敢叫日月?lián)Q新天”的奮斗精神。“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。”從組織上的健全到政治上的自主，從物質(zhì)上的豐富到思想上的成熟，我們黨近百年的發(fā)展進(jìn)程，經(jīng)歷了多種意義上的長征。無論是艱苦卓絕的革命年代，還是百廢待興的建設(shè)時期，或是銳意進(jìn)取的改革攻堅(jiān)，我們黨總是逢山開路、遇水架橋，展現(xiàn)了敢于斗爭、敢于勝利的獨(dú)特氣質(zhì)、非凡氣魄和豪邁氣概。

“只留清氣滿乾坤”的磊落胸懷。“我生，為真理生；死，為真理死；除了真理，沒有我自己的東西。”我們黨內(nèi)不是沒有腐敗分子，不是沒有野心家。但是一個政黨之所以能夠頑強(qiáng)走到今天，帶領(lǐng)人民取得舉世稱羨的成就，一定是因?yàn)樗讶嗣竦睦婵吹酶哂谝磺?，除了人民的利益，她沒有自己的私利。正因如此，我們黨始終把人民放在最高的位置，堅(jiān)持真理、修正錯誤，懲前毖后、治病救人，決不允許在黨內(nèi)存在出于個人目的的征討殺伐，決不允許出賣黨和人民的利益換取個人私利，清清爽爽、坦坦蕩蕩。

事非經(jīng)過不知難。在延安學(xué)習(xí)的過程中，瞻仰一處處舊址，觀摩一件件實(shí)物，聆聽一個個故事，不由不撫今追昔、感慨滿懷。80年前，貧窮的延安為什么會成為有志青年的天堂，被稱為20世紀(jì)中國的耶路撒冷？50年前的梁家河，又是怎樣讓年輕的習(xí)近平培養(yǎng)出“要為人民做實(shí)事”的不變信念？只有搞清楚這些問題，才能觸摸到我們黨的初心，才能時刻銘記自己的使命。

感悟：走自己的路，以理論自覺

把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，是我們黨從血與火、生與死的考驗(yàn)中得出的真理?；仡櫸覀凕h帶領(lǐng)全國人民走過的奮斗歷程，體會最深刻的一點(diǎn)是，馬克思主義基本原理與中國實(shí)際什么時候結(jié)合得好，黨和人民事業(yè)就會順利推進(jìn)；什么時候結(jié)合得不好，黨和人民事業(yè)就會遭遇挫折甚至瀕臨絕境。實(shí)踐已經(jīng)反復(fù)證明，面對風(fēng)云變幻的斗爭和紛繁復(fù)雜的抉擇，要想做到“任爾東西南北風(fēng)，我自巋然不動”，必須具有戰(zhàn)略定力和勇氣。這種定力和勇氣不是天上掉下來的，也不是地里鉆出來的，而是來自于理論的覺醒、成熟以及建立在這個基礎(chǔ)之上的自信與堅(jiān)定。

以中國特色社會主義制度建設(shè)為例。中國特色社會主義制度是符合中國國情、經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的制度，是當(dāng)今中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢。要不斷增強(qiáng)制度自信，就要從理論上深刻理解和把握我們的制度探索解決了什么問題，具有什么樣的意義。筆者認(rèn)為，至少可以從以下三個維度去理解。

一是打破了“普世價值”思潮的迷思。從宏觀層面看，中國特色社會主義制度的成功實(shí)踐，終結(jié)了“歷史終結(jié)論”，特別是在西方正面臨一系列制度危機(jī)的背景下，愈發(fā)彰顯出制度優(yōu)越的光芒；從微觀層面看，所謂只有多黨制、三權(quán)分立等才能制約權(quán)力、消除腐敗等西方制度建設(shè)的理論假設(shè)，已經(jīng)被實(shí)踐證偽，而頻遭西方攻擊的中國政治制度，卻實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛、社會穩(wěn)定、文化發(fā)展、生態(tài)改善。原本西方的民主政治被視為“普世價值”，現(xiàn)實(shí)卻從理論和實(shí)踐兩個層面證明并沒有一種社會制度可以放之四海而皆準(zhǔn)。將某一種制度定于一尊、奉為圭臬，理論上是不成立的，實(shí)踐上是有害的。

二是貢獻(xiàn)了中國政治哲學(xué)的智慧。西方政治家把民主制度稱為最不壞的制度。在民主的具體實(shí)現(xiàn)形式上，英國實(shí)行議會君主制，美國是議會總統(tǒng)制，法國是議會共和制，瑞士則是議會委員會制。這些不同的制度設(shè)計(jì)，都要面臨一個基本問題，那就是執(zhí)政效率與權(quán)力制約之間如何平衡。應(yīng)該說，西方制度設(shè)計(jì)存在著不少非此即彼、非白即黑的思維，為了所謂的權(quán)力制約，不惜犧牲執(zhí)政效率。這也是為什么西方社會常常出現(xiàn)民主空轉(zhuǎn)、議而不決的現(xiàn)象。

中國特色社會主義制度則在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，汲取了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的智慧，同時又契合了現(xiàn)代政治文明的價值追求。例如，我們黨把民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合的制度，作為黨的根本組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度，很好地解決了執(zhí)政效率與權(quán)力制約的平衡問題。此外，德治與法治的平衡，效率與公平的平衡，行政與監(jiān)督的平衡，等等，都閃耀著中國政治哲學(xué)的思想光輝，為人類制度建設(shè)貢獻(xiàn)了智慧。這一點(diǎn)，也得到了一些西方學(xué)者的認(rèn)同，有西方學(xué)者在論述民主政治中的多數(shù)規(guī)則時，就倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)中國政治文化傳統(tǒng)，提倡采取中庸之道，己所不欲，勿施于人。

三是豐富了人類制度文明的內(nèi)涵。我們黨執(zhí)政近70年來，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，形成了包括執(zhí)政理念、執(zhí)政方式、執(zhí)政體制、執(zhí)政基礎(chǔ)等在內(nèi)的一整套與時俱進(jìn)的執(zhí)政理論。這些理論和實(shí)踐探索，充實(shí)了政治學(xué)關(guān)于制度建設(shè)的內(nèi)容，豐富了制度建設(shè)的路徑，拓展了制度建設(shè)的空間。

在當(dāng)今各國的制度探索和建設(shè)中，哪些是人類制度文明的共同追求，需要進(jìn)一步繼承和發(fā)展；哪些是人類制度探索的地方性記述、局部性概括、階段性總結(jié)，需要根據(jù)各自國情和時代需求，因地制宜、因時制宜地?fù)P棄和實(shí)踐；哪些是人類制度建設(shè)的迷思和誤區(qū)，需要結(jié)合已被實(shí)踐證明了的成功經(jīng)驗(yàn)，大膽的破除和厘清。中國特色社會主義制度建設(shè)的探索，讓我們很有必要深入思考這些問題。只有從理論上講清楚這些問題，我們才能真正建立起制度自信——別人有的，不合中國國情，我們就理直氣壯地排斥；別人沒有的，適應(yīng)中國實(shí)際，我們就始終如一地堅(jiān)持。

感慨：我們的理論，須掌握群眾

“理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成物質(zhì)的力量。理論只要能說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”就我們的工作實(shí)際而言，這實(shí)際上講的是一個馬克思主義中國化時代化大眾化問題。鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)，就要不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，用馬克思主義的科學(xué)理論掌握最廣大的群眾。

但是毋庸諱言，我們在這個方面還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是各種反馬克思主義和非馬克思主義的思潮還不時涌現(xiàn)，還有一定的市場；二是學(xué)理論、用理論的熱情和自覺在不同領(lǐng)域、不同人群中還顯得參差不齊，特別是在年輕一代當(dāng)中還不盡如人意；三是馬克思主義大眾化，特別是在時代化、通俗化方面，還有很大的提升空間。

這三個方面的問題，歸結(jié)起來又主要是第三個方面的問題。馬克思主義是科學(xué)，在與各種反馬克思主義和非馬克思主義的比對和斗爭中，具備難以辯駁的邏輯性和不可戰(zhàn)勝的科學(xué)性。馬克思主義中國化的成果同樣是科學(xué)，而且是符合中國實(shí)際、順應(yīng)中國國情、解決中國問題的科學(xué)，具有中國風(fēng)格中國氣派，對中國社會而言，是一種“徹底”的理論，是能夠說服人的理論，理應(yīng)掌握群眾。因此，如何增強(qiáng)馬克思主義的感染力和吸引力，就成了一個更為現(xiàn)實(shí)、更為重要的問題。

毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，批評了“‘閉塞眼睛捉麻雀’，‘瞎子摸魚’，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風(fēng)，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng)”，批評了“只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題”的學(xué)風(fēng)。在《反對黨八股》中，毛澤東列舉了黨八股的八大罪狀，即“空話連篇，言之無物。裝腔作勢，借以嚇人。無的放矢，不看對象。語言無味，像個癟三。甲乙丙丁，開中藥鋪。不負(fù)責(zé)任，到處害人。流毒全黨，妨害革命。傳播出去，禍國殃民。”這其中，絕大多數(shù)同時也是文風(fēng)問題。

不能不說，偉人就是偉人，不僅在幾十年前就一針見血地指出了作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)方面的問題，更重要的是，這些頑癥痼疾依然在很大程度上存在著。個人覺得，馬克思主義在中國社會之所以沒能最大限度地展現(xiàn)出應(yīng)有的吸引力、感染力和戰(zhàn)斗力，問題就出在作風(fēng)不扎實(shí)、學(xué)風(fēng)不深入、文風(fēng)不通俗。

在十多年的編輯和審稿工作中，筆者發(fā)現(xiàn)那些讓人愛不起來的理論文章常常存在一些共性特征：嘩眾取寵的觀點(diǎn)，晦澀難懂的邏輯，因文害意的修辭，詰屈聱牙的術(shù)語。久而久之，生生把真問題搞得像偽命題一樣，面目可憎、拒人千里。又或者，把偽命題包裝得像真問題一樣，煞有介事、故弄玄虛。

通過平日的觀察和與同期學(xué)員的交流發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在見諸報端的一些理論文章，實(shí)際成了一些學(xué)者孤芳自賞的“手把件”，完成各類考核評比的“墊腳石”，或是官員展示政績的“功勞簿”，體現(xiàn)所謂理論水平的“敲門磚”。

這樣一種現(xiàn)狀，不能不讓人為之憂心，也不能不讓人為馬克思主義中國化成果沒能最大程度地掌握群眾感到惋惜和遺憾。

在延安學(xué)習(xí)期間，各種專題式學(xué)術(shù)講座、浸入式實(shí)景教學(xué)、體驗(yàn)式現(xiàn)場講解，無不言之有據(jù)、言之成理，無不飽含理性、飽含激情，它讓我們真切地感受到，理論不是枯燥的說教，不是抽象的推理，不是空虛的展示。只要有用科學(xué)理論掌握群眾的政治自覺，有實(shí)事求是、探求真理的學(xué)術(shù)自信，我們的理論一定能夠找到能被群眾接受的有力支點(diǎn)。

馬克思主義的科學(xué)理論，特別是馬克思主義中國化的最新成果，原本就應(yīng)該是雄渾的、深刻的、壯美的、動人的。我們的各級領(lǐng)導(dǎo)干部和理論工作者，都應(yīng)該有這樣的自信，有這樣的自覺。

（作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）廳局班學(xué)員，人民日報社環(huán)球時報副總編輯）

責(zé)編/潘麗莉    美編/于珊

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