【摘要】馬克思主義的分配正義觀具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，是在繼承和批判前人分配正義思想的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。馬克思主義認(rèn)為，分配正義的基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式。在一定的生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系和相互地位決定了人們之間如何進(jìn)行分配。所以，生產(chǎn)方式才是分配正義的真正依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】分配正義  按勞分配  起點(diǎn)公平    【中圖分類(lèi)號(hào)】A81    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，分配正義的重要性進(jìn)一步凸顯。它不僅關(guān)系著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定，也關(guān)系著人民群眾的根本利益。因此，繼續(xù)深入研究馬克思主義分配正義觀的時(shí)代內(nèi)涵，積極探索新思路新對(duì)策，對(duì)建構(gòu)和諧美好的社會(huì)主義社會(huì)具有重要的意義。

馬克思主義分配正義觀的理論淵源

馬克思主義的分配正義觀具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，是在繼承和批判前人分配正義思想的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。

分配正義的思想可以追溯至古希臘哲學(xué)家亞里士多德。他認(rèn)為分配正義必須以城邦的共同利益為指向，社會(huì)財(cái)富、權(quán)力等資源在成員之間的分配必須平等。“比例相等”是分配正義的標(biāo)準(zhǔn)：“讓我們一致同意，每一個(gè)人所得到的幸福的份量，恰好與他所具備的德行和實(shí)踐智慧以及他所做的善行和所顯示的智慧的分量相等。”在亞里士多德看來(lái)，按照民眾的德行比例進(jìn)行分配才是合乎正義的，而分配正義的最終目標(biāo)是共同體的善。在馬克思主義的“自由人的聯(lián)合體”思想中，他繼承了亞里士多德的“共同體的善”這一理論，并為其注入了現(xiàn)代內(nèi)涵。

隨著文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代的興起，出現(xiàn)了諸如霍布斯、孟德斯鳩、盧梭等政治學(xué)家和法哲學(xué)家，他們主要強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和平等，個(gè)體的自然法權(quán)優(yōu)先于共同體的善。于是，分配正義也不再主要指向共同體的善，而主要與個(gè)體的自由、平等等自然法權(quán)聯(lián)系在一起。馬克思受此啟發(fā)提出，一個(gè)正義的社會(huì)應(yīng)該是“每個(gè)人全面自由發(fā)展”的社會(huì)。不過(guò)，在馬克思主義看來(lái)，近代法權(quán)思想無(wú)視個(gè)體在經(jīng)濟(jì)地位上的差異，在維護(hù)形式正義的同時(shí)也掩蓋了實(shí)質(zhì)上的非正義。所以，應(yīng)該進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面尋找分配正義的根源。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖通過(guò)考察人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，提出了以生產(chǎn)要素為主導(dǎo)的按勞分配觀點(diǎn)。他們提倡在市場(chǎng)中進(jìn)行生產(chǎn)要素的自由競(jìng)爭(zhēng)，并以此實(shí)現(xiàn)資源的合理分配。在此基礎(chǔ)上，馬克思展開(kāi)了對(duì)資本主義的研究，以英國(guó)為例，深入細(xì)致地研究了資本主義的生產(chǎn)方式及與之相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系，逐步形成了馬克思主義的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。借此，馬克思不僅找到了分配正義的真正理論基礎(chǔ)，也找到了實(shí)現(xiàn)分配正義的歷史途徑。

在空想社會(huì)主義者看來(lái)，分配不正義的根本原因在于資本主義私有制，因此只有以社會(huì)主義公有制代替資本主義私有制才能徹底解決這一問(wèn)題。他們認(rèn)為勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的真正來(lái)源，勞動(dòng)所得歸屬于勞動(dòng)者才是正義的。然而在馬克思主義看來(lái)，這些主張雖然觸及到了分配正義問(wèn)題的關(guān)鍵，但有待于進(jìn)一步上升為科學(xué)和實(shí)踐?？障肷鐣?huì)主義提出的分配方案局限于分配領(lǐng)域，并沒(méi)有在生產(chǎn)等領(lǐng)域展開(kāi)研究，難以觸及分配正義的本質(zhì)。同時(shí)，由于忽視了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體性，空想社會(huì)主義也難以在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)分配正義。

馬克思主義分配正義觀的主要內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為，分配正義的基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式。分配取決于生產(chǎn)，分配狀況取決于生產(chǎn)力狀況，分配問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)問(wèn)題。生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)、規(guī)模和速度也決定了分配的結(jié)構(gòu)、規(guī)模和速度。分配作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由受生產(chǎn)力制約的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生并與之適應(yīng)。在一定的生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系和相互地位決定了人們之間如何進(jìn)行分配。所以，生產(chǎn)方式才是分配正義的真正依據(jù)。

馬克思指出，分配正義的方式要經(jīng)歷按勞分配與按需分配兩個(gè)階段。在生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到很高水平，勞動(dòng)還是謀生手段的歷史階段，只能實(shí)行按勞分配。首先，他確立了按勞分配的適用范圍，即在生產(chǎn)資料共同所有的條件下，對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行必要的扣除之后再進(jìn)行分配。其次，他明確了按勞分配的標(biāo)準(zhǔn)，即按照成員向社會(huì)提供的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行個(gè)人消費(fèi)品的分配，多勞多得，少勞少得。最后，馬克思主義認(rèn)為按勞分配所體現(xiàn)的“平等”仍然受到資本主義制度的約束，勞動(dòng)者的個(gè)體差異沒(méi)有考慮進(jìn)去，還存在形式上的平等而事實(shí)上的不平等。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們的思想覺(jué)悟達(dá)到極高程度，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別完全消失，勞動(dòng)已經(jīng)成為生活的第一需要之后，才能克服按勞分配的局限性。因此，這兩種分配方式說(shuō)明了分配正義的實(shí)現(xiàn)是由兩個(gè)階段所構(gòu)成的：“各盡所能，按勞分配”的社會(huì)主義階段；“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義階段。因此，實(shí)現(xiàn)分配正義的方式必須與社會(huì)發(fā)展的過(guò)程和階段相適應(yīng)。

馬克思主義認(rèn)為，事物是在歷史中不斷發(fā)展變化的，具有豐富的歷史具體性，分配正義也不例外。平等的觀念就是歷史的產(chǎn)物，其形成需要一定的歷史關(guān)系，平等觀念具有歷史具體性，永恒普適的分配正義也是不存在的。當(dāng)代西方許多正義理論的一個(gè)弊端就在于脫離具體的歷史實(shí)踐抽象地談?wù)摲峙湔x問(wèn)題。如美國(guó)學(xué)者羅爾斯的正義理論建立在一種以“無(wú)知之幕”為假設(shè)的“新契約論”的基礎(chǔ)之上，基于虛設(shè)的原初狀態(tài)引出正義原則和正當(dāng)性說(shuō)明。這一理論雖不無(wú)啟發(fā)意義，但與近代法權(quán)思想類(lèi)似的是，它脫離了物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)和歷史基礎(chǔ)，最終恐怕只能是愿景。在馬克思主義看來(lái)，分析考察人類(lèi)社會(huì)生活的分配正義問(wèn)題時(shí)，要從具體的歷史規(guī)定性出發(fā)，從“一定的”歷史關(guān)聯(lián)和歷史場(chǎng)景出發(fā)來(lái)把握其內(nèi)涵，不能單純地予以普遍化和抽象化。

新時(shí)代下實(shí)踐分配正義要注重起點(diǎn)公平和程序正義

我們黨對(duì)分配正義問(wèn)題非常重視。黨的十九大報(bào)告明確指出，堅(jiān)持按勞分配原則，完善按要素分配的體制機(jī)制，促進(jìn)收入分配更合理、更有序。在新時(shí)代，實(shí)踐分配正義需把握起點(diǎn)和程序上的公平。

起點(diǎn)公平是前提，是達(dá)到分配正義目標(biāo)的關(guān)鍵所在。要做到起點(diǎn)公平，必須做到教育、就業(yè)機(jī)會(huì)均等，深入推進(jìn)扶貧工作。應(yīng)進(jìn)一步增加教育投入占GDP的比重，尤其增加對(duì)貧困地區(qū)、貧困人群的教育投入，以保障社會(huì)成員教育上的機(jī)會(huì)均等。應(yīng)制定實(shí)施有效的經(jīng)濟(jì)政策，消除由于性別、居住地、民族等造成就業(yè)機(jī)會(huì)不均等的因素，消除就業(yè)歧視，減少職業(yè)差別，使各類(lèi)勞動(dòng)者獲得較為平等的就業(yè)機(jī)會(huì)。在資金投入、開(kāi)發(fā)式扶貧、科技扶貧等綜合性扶貧的基礎(chǔ)上，大力實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，針對(duì)不同貧困區(qū)域、不同貧困戶的具體情況，運(yùn)用科學(xué)有效方法對(duì)扶貧對(duì)象實(shí)施精確識(shí)別、精確幫扶、精確管理。

在社會(huì)的多元化發(fā)展中，要實(shí)現(xiàn)程序正義，就要堅(jiān)持和完善分配制度及各項(xiàng)分配政策，正如黨的十九大報(bào)告提到，鼓勵(lì)勤勞守法致富，擴(kuò)大中等收入群體，增加低收入者收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入，取締非法收入。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于人與人的稟賦差異、勤勞程度差別和社會(huì)機(jī)遇不同等因素而造成了很大的收入差距。這就要求政府對(duì)分配結(jié)果進(jìn)行合理調(diào)節(jié)。首先，在初次分配中繼續(xù)提高勞動(dòng)者的報(bào)酬，并減少收入差距。初次分配是基礎(chǔ)性的分配，數(shù)額大，涉及面廣，如果缺乏一定的調(diào)節(jié)機(jī)制，難免出現(xiàn)分配不公的問(wèn)題，所以要改變分配不公，必須要從源頭著手。其次，隨著人均收入水平的提高，應(yīng)加大再分配力度，推進(jìn)稅收制度改革，構(gòu)建中國(guó)特色的勞動(dòng)力市場(chǎng)制度有利于改善收入分配的體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化。

（作者分別為西安郵電大學(xué)副教授；西安郵電大學(xué)研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2017年。

責(zé)編/孫垚    美編/楊玲玲