【摘要】在我國(guó)現(xiàn)代化文化建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)該擺正馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)，使我國(guó)傳統(tǒng)文化更具民族性及時(shí)代性，也使馬克思主義在我國(guó)文化建設(shè)中更具生命力、感召力以及創(chuàng)造力。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義  中國(guó)傳統(tǒng)文化  審視

【中圖分類(lèi)號(hào)】G125    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思主義自從誕生起就對(duì)我國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，現(xiàn)如今，馬克思主義以其獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)功能和我國(guó)的傳統(tǒng)文化共存，為我們展現(xiàn)了一種極具特色的文化圖景。文化是歷史遺留下來(lái)的產(chǎn)物，具有民族性特點(diǎn)；文化會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。因此，在新時(shí)代背景下，探討馬克思主義和中國(guó)的傳統(tǒng)文化的關(guān)系具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的相同之處主要體現(xiàn)在下述幾個(gè)方面：第一，都是有唯物論色彩。在馬克思主義思想中，物質(zhì)具有第一性，精神具有第二性，并且社會(huì)意識(shí)由社會(huì)存在所決定。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想極具唯物性。比如在孔子的一些觀點(diǎn)中，很少提及鬼神之說(shuō)，儒家比較注重現(xiàn)在，不相信鬼神。第二，都是有辯證性。對(duì)道的追問(wèn)和反思是我國(guó)哲學(xué)的重要組成部分。在我國(guó)的《周易·系辭傳上》強(qiáng)調(diào)了無(wú)論是天、人還是地，都有陰陽(yáng)的變化。在我國(guó)古代，人們認(rèn)為在身體健康、人生命運(yùn)以及自然規(guī)律等方面都有陰陽(yáng)相生相克現(xiàn)象的存在。而用馬克思主義思想視角來(lái)看，陰和陽(yáng)之間存在著一定的矛盾，它們之間具有很強(qiáng)的斗爭(zhēng)性。陽(yáng)中帶陰、陰中帶陽(yáng)，表明二者之間又具有同一性，這種同一性可以使得它們互相依存。第三，社會(huì)理想比較相似。在孔子的思想中，理想的社會(huì)就是大同社會(huì)，比如它的“貨惡棄其余地也，不必藏于己”，雖然并沒(méi)有提到公有制，卻極具生產(chǎn)資料公有色彩，在一定程度上與共產(chǎn)主義所倡導(dǎo)的公有制不謀而合。第四，極具時(shí)代精神。在馬克思主義思想中強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)家可以運(yùn)用多種方式對(duì)世界進(jìn)行解釋?zhuān)顷P(guān)鍵之處在于如何改變世界。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中也存在類(lèi)似的精神體現(xiàn)。比如“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”就強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該盡自己最大努力去創(chuàng)造自身價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值，從某種意義上來(lái)說(shuō)，它屬于一種力行精神?？傊?，二者的相同之處，為馬克思主義在我國(guó)的生存、發(fā)展以及同我國(guó)傳統(tǒng)文化相融合奠定了良好的基礎(chǔ)。

二者的不同之處主要體現(xiàn)在下述幾個(gè)方面：第一，歷史背景不一樣。以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化誕生在1840年之前。而馬克思主義是誕生在19世紀(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化誕生的時(shí)代，各國(guó)來(lái)往比較匱乏，而馬克思主義誕生的時(shí)代是屬于“世界歷史”時(shí)代。第二，階級(jí)立場(chǎng)不一樣。在儒家思想中，孔子比較喜歡大同社會(huì)，但是在他的一些理論當(dāng)中并沒(méi)有表明如何建立大同社會(huì)，而是探討了如何對(duì)私有制進(jìn)行維護(hù)?？鬃诱J(rèn)為從大同社會(huì)過(guò)渡到小康社會(huì)，是公有制經(jīng)濟(jì)私有化的過(guò)程，也是權(quán)力私有化的過(guò)程?？鬃拥挠^點(diǎn)為加強(qiáng)君王地位提供了忠于國(guó)家的道德準(zhǔn)則，只是對(duì)部分統(tǒng)治人員的利益進(jìn)行維護(hù)。而馬克思主義維護(hù)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益，倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利用革命手段推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，進(jìn)而鏟除私有制，讓人們遠(yuǎn)離剝削和壓迫。第三，內(nèi)容結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式不一樣。儒、釋以及道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而馬克思主義的重要組成部分為馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義等。前者是以象取義，比較在乎體會(huì)、認(rèn)知及感悟，而后者比較偏理論，在乎邏輯分析。

馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判性原則

馬克思主義具有極強(qiáng)的批判性以及革命性。批判性是西方哲學(xué)的重要特點(diǎn)之一，馬克思主義在繼承這個(gè)特點(diǎn)的同時(shí)，也產(chǎn)生了一套比較完整的批判理論體系以及批判理論方法，其中批判方法貫穿于整個(gè)批判理論當(dāng)中。馬克思主義對(duì)文化的批判主要是對(duì)傳統(tǒng)文化和工具理性霸權(quán)進(jìn)行批判。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，主要是對(duì)自身文化和外來(lái)文化進(jìn)行批判。

在文化批判方面，馬克思主要批判小農(nóng)思想和與它有關(guān)的一些等級(jí)思想、宗教思想等。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代化主要體現(xiàn)的是人類(lèi)理性的張揚(yáng)。人們最初是用理性來(lái)戰(zhàn)勝恐懼，進(jìn)而自己當(dāng)家作主，但是在理性世界當(dāng)中卻存在著很大的不幸，即理性成為一種霸權(quán)，理性的張揚(yáng)導(dǎo)致人類(lèi)失去了主體性。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化也極具批判性色彩。中國(guó)存在很多思想流派，各個(gè)流派互相批判，甚至即使是同一流派的觀點(diǎn)也存在著一定的差異。在中國(guó)儒家學(xué)派當(dāng)中，在孔子之后，存在八個(gè)小分支，表明儒家學(xué)派也在不斷創(chuàng)新和完善。道家的《莊子·天下》中是以“道術(shù)”作為批判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)墨家以及名家等進(jìn)行了不同程度的批判，指明他們都是“一曲之士”。另外，在我國(guó)《呂氏春秋》中的“不二”在對(duì)總結(jié)百家之言批判的基礎(chǔ)上，充分強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一思想在實(shí)際生活中的重要性。

馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)關(guān)系的展望

認(rèn)清馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化在我國(guó)文化中的地位。經(jīng)濟(jì)和政治會(huì)對(duì)文化的性質(zhì)和方向產(chǎn)生影響。然而在社會(huì)當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)制度以及政治制度也不一定只有一種，占有統(tǒng)治地位的政治制度以及經(jīng)濟(jì)制度影響著文化的發(fā)展方向和性質(zhì)。在馬克思與恩格斯的思想中就多次強(qiáng)調(diào)任何時(shí)代的統(tǒng)治地位思想都是統(tǒng)治階級(jí)思想。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的代言人，應(yīng)該要占據(jù)統(tǒng)治地位。儒家思想誕生于封建社會(huì)，維護(hù)的是地主階級(jí)和達(dá)官貴人的利益，如果將儒家思想形態(tài)化，那么專(zhuān)制思想以及等級(jí)觀念必將會(huì)死灰復(fù)燃，不利于人民群眾的根本利益。因此，馬克思主義在我國(guó)文化中的指導(dǎo)地位不可動(dòng)搖。但是也并不是說(shuō)要放棄我國(guó)的傳統(tǒng)文化，而是基于文化全球化時(shí)代下，重新擺正它的位置，將它作為基礎(chǔ)，以確保馬克思主義在我國(guó)文化建設(shè)中能夠更好地發(fā)揮作用，進(jìn)而彰顯我國(guó)文化的魅力。

積極推動(dòng)馬克思主義大眾化。中國(guó)在改革開(kāi)放之后，人們的思想朝著多元化方向發(fā)展。馬克思主義也受到諸多因素的侵襲和沖擊，比如“新自由主義”、“娛樂(lè)至上”等。在這種情況下，為了加強(qiáng)馬克思主義在我國(guó)文化建設(shè)中的地位，就應(yīng)該促進(jìn)它的大眾化建設(shè)。具體而言，可以讓人民群眾將其記于心，并落實(shí)到行動(dòng)上。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就應(yīng)該對(duì)不良社會(huì)思潮進(jìn)行嚴(yán)格批判，同時(shí)對(duì)于民生問(wèn)題也要及時(shí)予以解決。另外，合理應(yīng)用我國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)詮釋馬克思主義，讓它變得通俗易懂，便于群眾理解和接受。

加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化建設(shè)。加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的建設(shè)具體體現(xiàn)在下述兩個(gè)方面。一方面，應(yīng)該充分應(yīng)用教育制度來(lái)繼承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在我國(guó)教育體系中，對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，可以在高等教育中，建立我國(guó)傳統(tǒng)文化考核體系，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣。另一方面，應(yīng)該將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)施“取其精華，棄其糟粕”，對(duì)一些等級(jí)觀念、封建迷信以及官本位等封建思想應(yīng)該給予舍棄，對(duì)于一些愛(ài)國(guó)主義、誠(chéng)信友善、以和為貴以及海納百川等民族精神應(yīng)該給予弘揚(yáng)。

在我國(guó)現(xiàn)代化文化建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)該擺正馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)，使我國(guó)傳統(tǒng)文化更具民族性及時(shí)代性，也使馬克思主義在我國(guó)文化建設(shè)中更具生命力、感召力以及創(chuàng)造力。

（作者為鹽城師范學(xué)院副教授）

【注：本文系2016年江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“共享發(fā)展理念下大學(xué)生的教育獲得感提升路徑與對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16JYB013）成果】

【參考文獻(xiàn)】

①闞紅艷：《馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)通的當(dāng)代審視》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第6期。

②黃友斌：《馬克思主義視域下的中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值研究》，延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲