【摘要】禮法合治思想作為我國(guó)古代重要的治國(guó)方略，時(shí)至今日仍具有重要的時(shí)代價(jià)值和積極意義。傳承禮法合治思想，并實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和超越，是提升國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的題中之義。要通過堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)方略相結(jié)合，培育法律信仰，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)禮法合治思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

【關(guān)鍵詞】禮法合治  傳承  現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化    【中圖分類號(hào)】B82    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華民族數(shù)千年的燦爛文化歷久彌新，時(shí)至今日，博大精深的傳統(tǒng)文化在解決當(dāng)前社會(huì)棘手問題方面仍具有重要的參考價(jià)值，禮法合治思想便是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)之一。傳承禮法合治思想，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的內(nèi)在要求。傳承禮法合治思想，既要取其精華，又要去其糟粕，要實(shí)現(xiàn)對(duì)其內(nèi)容和形式的超越，并結(jié)合社會(huì)實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，為依法治國(guó)提供有益借鑒。

禮法合治是有效的社會(huì)治理方式

在浩瀚無窮的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮法合治思想只是光輝燦爛的中華文化中的滄海一粟。雖然眾多前賢對(duì)禮與法的內(nèi)容、地位以及兩者關(guān)系的論述莫衷一是，但無疑都將禮與法視為重要的行為規(guī)范，并肯定了其在社會(huì)治理中的積極意義。

正確認(rèn)識(shí)禮與法的關(guān)系。所謂禮，即禮義和禮儀，最早產(chǎn)生于祭祀等國(guó)家和社會(huì)的重大活動(dòng)中，是關(guān)于祭祀等活動(dòng)的規(guī)程，在此基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展成為一種精神觀念，并逐漸固化為程序性的行為規(guī)范。法，同樣是一種行為規(guī)范，與禮不同的是，法是由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施。對(duì)于禮與法的關(guān)系，有人將其視為矛盾體即禮與法是對(duì)立的，有人將禮與法完全隔離，認(rèn)為禮與法沒有任何關(guān)聯(lián)。正確認(rèn)識(shí)禮與法的關(guān)系，直接關(guān)系著對(duì)禮法合治思想的傳承和超越。不可否認(rèn)，從古自今，無論禮與法的表現(xiàn)形式如何，其作為重要的行為規(guī)范是毋庸置疑的，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系、規(guī)范人們的行為等方面發(fā)揮了重要的作用。因此，將禮與法對(duì)立或者截然分離的做法都是不妥的。正確認(rèn)識(shí)禮與法的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)明確其均屬于行為規(guī)范的內(nèi)容，不同的是，禮的行為規(guī)范具有自愿自主性，而法的行為規(guī)范具有國(guó)家強(qiáng)制性，由國(guó)家強(qiáng)制力保障其實(shí)施。

禮法合治是有效的社會(huì)治理方式。盡管禮與法均為行為規(guī)范，但在內(nèi)容和效力等方面，兩者卻存在差異。因此，綜合發(fā)揮禮與法的優(yōu)勢(shì)，方能實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的高效。禮儀更多的是道德層面所提倡的行為規(guī)范，需要行為人自覺自愿遵守，缺乏強(qiáng)制力的保障。違反或者不遵守禮儀，至多是遭到道德譴責(zé)，并不會(huì)因此承受法律后果或者責(zé)任。相反，法作為行為規(guī)范，由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施，不遵守該規(guī)范則需要承擔(dān)法律后果或者相應(yīng)的法律責(zé)任。因此，結(jié)合兩者的優(yōu)勢(shì)，填補(bǔ)兩者的不足，才能達(dá)到社會(huì)治理的高效。禮法合治思想，正是基于禮與法兩者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，逐步發(fā)展成為社會(huì)治理的有效方式，進(jìn)而為歷朝歷代所使用，即便是到了今天，其對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)仍具有重要的參考價(jià)值。

禮法合治思想的傳承

禮法合治思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)容豐富多彩，在傳承的過程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)其精華予以吸收利用，同時(shí)，去除其內(nèi)容和形式上的糟粕。

吸取禮法合治思想中的精華。禮法作為行為規(guī)范，其諸多內(nèi)容可為現(xiàn)代社會(huì)治理提供有益借鑒。諸如禮重視社會(huì)秩序建設(shè)的系統(tǒng)性，將個(gè)人、家庭與國(guó)家緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的成員，而家庭是社會(huì)的細(xì)胞，良好的家風(fēng)家教是構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序的重要基礎(chǔ)。家國(guó)一體，通過一個(gè)個(gè)家庭、家族的秩序構(gòu)建，促成良好的社會(huì)秩序的形成。與此同時(shí)，有國(guó)才有家，強(qiáng)調(diào)公民的責(zé)任意識(shí)。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。通過強(qiáng)化個(gè)人的責(zé)任意識(shí)，在此基礎(chǔ)上形成強(qiáng)大的精神力量，這是國(guó)家管理和社會(huì)治理的重要基礎(chǔ)。除此之外，禮的重要內(nèi)容的本質(zhì)是倫理道德，將倫理道德作為重要的行為規(guī)范，并且賦予其相對(duì)較高的地位，這對(duì)于今天仍具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)傳統(tǒng)禮法思想的精華內(nèi)容予以吸收，既是傳承禮法合治思想的基本要求，也是實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的重要基礎(chǔ)。

去除禮法合治思想中的糟粕。禮法合治思想，是將禮與法作為重要的行為規(guī)范與國(guó)家管理和社會(huì)治理的重要方式。不同時(shí)期，禮與法的內(nèi)容和形式不同，地位不同。相比較之下，禮的內(nèi)容和形式更為復(fù)雜。古代的“禮”作為行為規(guī)范，其中的一些內(nèi)容存在不合理之處，諸如等級(jí)觀念、將人分為三六九等，背離現(xiàn)代法治倡導(dǎo)的法律面前人人平等的觀念。除此之外，禮的行為規(guī)范在形式上較為復(fù)雜，一些規(guī)程重形式、輕內(nèi)容，并不能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的功效。因此，在禮法合治思想的傳承上，對(duì)一些落后的觀念和思想，應(yīng)當(dāng)予以甄別進(jìn)而及時(shí)予以去除，方能有助于實(shí)現(xiàn)國(guó)家管理和社會(huì)治理的現(xiàn)代化。

禮法合治思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

禮法合治作為重要的社會(huì)治理方式，在我國(guó)具有悠久的歷史，并且其治理效果顯著。對(duì)于當(dāng)今各種社會(huì)問題的解決仍有啟發(fā)意義。然而，相較于過去，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展飛速，原封不動(dòng)照搬禮法合治的社會(huì)治理方式不能適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，必須對(duì)之予以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。禮法合治思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，還應(yīng)當(dāng)正確處理其與我國(guó)當(dāng)今的治國(guó)方略的關(guān)系問題。禮法合治作為重要的社會(huì)治理方式，應(yīng)當(dāng)對(duì)應(yīng)現(xiàn)階段的依法治國(guó)、以德治國(guó)的方略予以調(diào)整完善。現(xiàn)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家這個(gè)基本目標(biāo)不能動(dòng)搖，同時(shí)需要處理好依法治國(guó)與以德治國(guó)的關(guān)系。以德治國(guó)，何謂“德”？其重要內(nèi)容就是對(duì)禮等各種行為的規(guī)范。對(duì)以德治國(guó)的治理方式予以倡導(dǎo)，持之以恒固化其內(nèi)容和形式，必然形成強(qiáng)大的精神凝聚力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)治理效果。

培育法律信仰。法的強(qiáng)制性確保法的執(zhí)行，在此意義上，對(duì)于被執(zhí)行對(duì)象而言，更多的是被動(dòng)接受和服從。要改變這種被動(dòng)性，唯有培養(yǎng)起真正的法律信仰。培育法律信仰是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，并且在培育的方法上需要進(jìn)行創(chuàng)新。禮法合治，通過禮的教化和提倡，形成個(gè)體和家庭的秩序感，這種規(guī)則是在潛移默化的過程中形成的，對(duì)其予以固化并傳承，較之主動(dòng)強(qiáng)制施教效果更為突出。通過傳授禮的內(nèi)容，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)法這種行為規(guī)范的教化，其實(shí)質(zhì)就是培育法律信仰。除此之外，禮法合治的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在具體的轉(zhuǎn)化方式上，同樣可以借助現(xiàn)代科技的發(fā)展成果，對(duì)其內(nèi)容予以創(chuàng)新，豐富其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化方式。

禮法合治思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果之一，在國(guó)家管理和社會(huì)治理中發(fā)揮著重要的作用。對(duì)禮法合治思想的傳承和創(chuàng)新，可以為解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中面臨的問題提供有益的借鑒。與此同時(shí)，我們也需要對(duì)禮法合治思想予以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使之在實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理能力的現(xiàn)代化的過程中更好地發(fā)揮作用。

（作者為通化師范學(xué)院歷史與地理學(xué)院副研究員）

【注：本文系2016年度吉林省高校人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（吉教科文合字[2016]240號(hào)）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①張長(zhǎng)虹、王思博：《論我國(guó)古代“禮法合治”對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)的啟示》，《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017年第6期。

②蘇潔、武麗佳：《透過軟法理論看傳統(tǒng)禮法合治思想》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2016年第2期。

責(zé)編/周素麗  姜成（見習(xí)）    美編/宋揚(yáng)

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