【摘要】上古時(shí)期最初記錄并傳承的詩(shī)所言之“志”，是昭告神明的集體之“志”。之后無論是西周時(shí)期的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”、春秋時(shí)期的“賦詩(shī)言志”，還是孔子時(shí)代的“教詩(shī)明志”，都是在以詩(shī)言志。漢代以后，“詩(shī)言志”的觀念開始轉(zhuǎn)向“作詩(shī)言志”；魏晉以后，情志分離，使“詩(shī)言志”再次回到重政教的特征上來。“詩(shī)言志”為中國(guó)詩(shī)學(xué)注入了家國(guó)情懷、人文教化等個(gè)性特征。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)言志  中國(guó)詩(shī)學(xué)  家國(guó)情懷  人文詩(shī)教    【中圖分類號(hào)】I22    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“詩(shī)言志”一直被詩(shī)學(xué)界喻為中國(guó)詩(shī)論的“開山綱領(lǐng)”。的確，這一觀念對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的內(nèi)在特征有著深刻影響。“詩(shī)言志”為中國(guó)詩(shī)學(xué)注入了獨(dú)特個(gè)性，不失為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)詩(shī)學(xué)獨(dú)特個(gè)性的一個(gè)極好切入點(diǎn)。

詩(shī)何以言志：詩(shī)歌是集體智慧的表現(xiàn)，也是集體知識(shí)的載體，代表了早期中國(guó)的人文教化

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌之于中國(guó)文化亦有特殊含義。至遲于春秋之時(shí)，“詩(shī)以言志”的觀念便已成為那個(gè)時(shí)代的主流詩(shī)學(xué)觀念。我們不禁要問：先秦時(shí)期，詩(shī)為何成為言志的重要文本？

在此之前，我們首先要明了：先秦時(shí)期“詩(shī)言志”的“志”到底包括哪些內(nèi)容？關(guān)于“志”的解釋，較有代表性的是朱自清先生的“懷抱”說。不過，后來的研究者在闡釋“詩(shī)言懷抱”時(shí)容易忽略兩個(gè)細(xì)節(jié)問題：一是那個(gè)時(shí)代的人們所說之詩(shī)和今天我們所認(rèn)為的詩(shī)并不完全一樣；二是那個(gè)時(shí)代人們所說的“懷抱”和今天我們理解的“個(gè)人懷抱”也不完全一樣。

上古時(shí)期，詩(shī)歌的產(chǎn)生或許有不同的緣由，但被記錄并傳承下來的詩(shī)，則大多與原始巫術(shù)或宗教儀式有關(guān)，而其中所表達(dá)的“懷抱”，則更多是集體意志的表現(xiàn)，也就是說，那時(shí)流傳的詩(shī)所表達(dá)之志，是集體懷抱。有學(xué)者認(rèn)為，這種集體懷抱的表達(dá)目的是向“神明昭告”，是想在儀式中通過這種昭告來表達(dá)集體訴求，這一說法是很有道理的。如《呂氏春秋·古樂》載有八闋歌，其名為“載民”“玄鳥”“遂草木”“奮五谷”“敬天常”“達(dá)帝功”“依地德”“總禽獸之極”，內(nèi)容顯然都與頌神祭祖、祝禱豐年等儀式相關(guān)。也正因如此，這些昭告才會(huì)被記錄下來，因?yàn)檫@既是集體智慧的表現(xiàn)，也是集體知識(shí)的載體，就如甲骨卜辭一樣。所以上古時(shí)期，詩(shī)自然而然成為一種重要的教育文本。這不僅讓我們想到《尚書·堯典》中的那個(gè)經(jīng)典段落：“夔！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”雖然后人更關(guān)注的是“詩(shī)言志”這個(gè)命題，但這段話的核心顯然是在談“教胄子”的問題。帝命夔以樂（包括詩(shī)）教胄子，目的不在詩(shī)樂本身，而在于懂得如何“神人以和”，這不正是早期詩(shī)歌的核心功能嗎？

所以，最初的詩(shī)之所以成為言志的重要文本，是因?yàn)樽畛跤涗洸鞒械脑?shī)，所言是昭告神明的集體懷抱，所載是神人溝通的重要知識(shí)。因此，“詩(shī)言志”成為那個(gè)時(shí)代人文教化中對(duì)詩(shī)歌文本的一個(gè)重要定位。之后無論是西周時(shí)期的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”、春秋時(shí)期的“賦詩(shī)言志”，還是孔子之后的“教詩(shī)明志”，都與這一定位不無關(guān)系。

詩(shī)如何言志：詩(shī)歌作為人文教化重要資源的地位日益彰顯

今天我們談?wù)撛?shī)歌“言志”或“緣情”的功能時(shí)，更多是從詩(shī)歌的創(chuàng)作層面來進(jìn)行探討的。但先秦時(shí)期提出的“詩(shī)言志”觀念，似乎從來不是在談詩(shī)歌的創(chuàng)作問題。那么，他們談的究竟是什么？

上古時(shí)期，詩(shī)作為昭告神明的集體之志而傳承下來，成為人文教化的重要資源，但其中所教并非做詩(shī)之道和言志之法，而是通過詩(shī)來了解先人之志，從中學(xué)習(xí)先人的智慧和情懷。在此，詩(shī)所言之志，承載的是前人的知識(shí)。所以學(xué)詩(shī)不是在學(xué)如何做詩(shī)，而是在學(xué)如何用詩(shī)，這才是他們對(duì)“詩(shī)言志”的具體定位。正因如此，西周時(shí)期才有了“獻(xiàn)詩(shī)言志”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才有了“賦詩(shī)言志”等用詩(shī)之道。

西周時(shí)期，禮制治國(guó)，“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”。公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，并非自己所做之詩(shī)，而是所采之詩(shī)。獻(xiàn)詩(shī)言志，也非言自己之志，而是不同群體之志，是群體對(duì)社會(huì)、政治、風(fēng)俗等所表達(dá)的看法，如此才能發(fā)揮詩(shī)的“聽政”作用。所以，此時(shí)的“詩(shī)言志”是用詩(shī)反映群體之志。同樣，這類經(jīng)過精挑細(xì)選的詩(shī)也是極好的人文教化資源。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，獻(xiàn)詩(shī)聽政制度逐漸式微，公卿列士也開始從“獻(xiàn)詩(shī)言志”轉(zhuǎn)向“賦詩(shī)言志”，不同之處在于，所言之志已不再是群體之志，而是個(gè)體之志了，這是“詩(shī)言志”觀念的一次重要轉(zhuǎn)變。同時(shí)，詩(shī)的“聽政”作用逐漸弱化，而作為人文教化重要資源的地位卻在日益彰顯，朱自清先生將這一變化稱為“教詩(shī)明志”。自此，詩(shī)教成為歷代封建王朝人文教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。其實(shí)從整個(gè)先秦時(shí)期來看，“詩(shī)言志”的內(nèi)含都主要指向“用詩(shī)言志”，而其主要目的則在于政治和教化。當(dāng)然，這并不是說先秦時(shí)期沒有“作詩(shī)言志”的現(xiàn)象，其實(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作本身就是表達(dá)各類情志的一種文學(xué)活動(dòng)，只是在那個(gè)時(shí)代，這種多樣性在人們討論“詩(shī)言志”觀念時(shí)被有意遮蔽了。

漢代是“詩(shī)言志”觀念由“用詩(shī)言志”向“作詩(shī)言志”轉(zhuǎn)變的時(shí)代。如詩(shī)論經(jīng)典《詩(shī)大序》中雖也談詩(shī)的“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”等政教功能，但論詩(shī)已不再是從“用”的角度，而是從“作”的角度：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”此外，還有一個(gè)變化值得注意，就是在論“詩(shī)言志”時(shí)，引入了“情”，這意味著詩(shī)歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)的“志”，也包含著個(gè)體之“情”，后人稱之為“情志合一”。這是“詩(shī)言志”觀念的又一個(gè)新變化。魏晉以降，“詩(shī)緣情”成為獨(dú)立于“詩(shī)言志”之外的一種新的詩(shī)學(xué)觀念，而且常常被后人拿來與“詩(shī)言志”作對(duì)立闡釋。其實(shí)，“詩(shī)言志”的“志”在漢代已然被注入了個(gè)體情感的成分。因此，與其將“詩(shī)緣情”視為“詩(shī)言志”的對(duì)立觀念，倒不如說它是“詩(shī)言志”中個(gè)體情感內(nèi)含的一次剝離。“詩(shī)言志”的“志”由“情志合一”變?yōu)?ldquo;情志分離”：“志”中“情”演化為了“緣情”，“志”中“志”則又回到政教之上。此后的“詩(shī)言志”，基本皆為此志了。

“詩(shī)言志”與中國(guó)詩(shī)學(xué)個(gè)性：以詩(shī)歌服務(wù)于國(guó)家與社會(huì)，立足于人文教化

作為中國(guó)詩(shī)論的“開山綱領(lǐng)”，“詩(shī)言志”為中國(guó)詩(shī)學(xué)奠定了基本性格，或者如一些學(xué)者所說，是中國(guó)詩(shī)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，之后的詩(shī)學(xué)觀念基本均是在此基礎(chǔ)上生發(fā)開來的。那么，“詩(shī)言志”到底為中國(guó)詩(shī)學(xué)注入了何種個(gè)性呢？這個(gè)問題說開來有許多方面可以探討，這里先列舉兩個(gè)較有代表性的方面。

其一，家國(guó)情懷。中國(guó)詩(shī)學(xué)一直強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理想與情懷，而且詩(shī)歌的優(yōu)劣也常以是否關(guān)心社會(huì)、是否心憂國(guó)事等作為評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”是眾多詩(shī)人追求的創(chuàng)作方向，這些都體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)學(xué)中的家國(guó)情懷。這一情懷與“詩(shī)言志”觀念一開始便突出的獻(xiàn)詩(shī)以服務(wù)于國(guó)家、賦詩(shī)以服務(wù)于社會(huì)的理念是一脈相承的。

其二，人文教化。中國(guó)詩(shī)學(xué)一直非常重視詩(shī)歌的教化功能，而反對(duì)僅僅將詩(shī)歌視為個(gè)體情感表達(dá)的工具。“不學(xué)詩(shī)，無以言”，所學(xué)非做詩(shī)之法，而是為人之道。因此，在中國(guó)詩(shī)學(xué)中，讀詩(shī)解詩(shī)往往有一套獨(dú)特的以利教化之法。作為儒家六經(jīng)之一，《詩(shī)經(jīng)》歷代的注解闡釋有許多都是立足于人文教化，而非單純將其視為一個(gè)文學(xué)文本進(jìn)行審美解讀。這一特點(diǎn)顯然與“詩(shī)言志”最初的教化特征并因此推動(dòng)詩(shī)教發(fā)展是密不可分的。

（作者為武漢大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)教研室主任、教授、博導(dǎo)）

【注：本文獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“中華思想通史”項(xiàng)目資助】

【參考文獻(xiàn)】

①朱自清：《詩(shī)言志辨》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1996年。

②郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選》（四卷本），上海：上海古籍出版社，1979年。

責(zé)編/王妍卓    美編/王夢(mèng)雅

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