【摘要】中華美學(xué)精神很大程度上體現(xiàn)和凝聚在中國(guó)詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)里。作為中華美學(xué)觀念的物化顯現(xiàn)，詩(shī)學(xué)最為集中、也最為本體化地凝聚著中國(guó)人的審美方式、審美觀念、審美理想、審美表達(dá)。“觸物起情”的感興，是中國(guó)詩(shī)學(xué)發(fā)生機(jī)制中具有普遍意義的創(chuàng)作思維；虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)?、情景交融、言意統(tǒng)一，最能體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的核心范疇；“萬(wàn)物一體”“萬(wàn)有相通”，蘊(yùn)含著智慧的審美直覺(jué)。

【關(guān)鍵詞】中華詩(shī)學(xué)  審美方式  審美理想  審美表達(dá)    【中圖分類(lèi)號(hào)】I22    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中，堅(jiān)定文化自信對(duì)于國(guó)人的精神生態(tài)而言，顯得尤為重要。2016年，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中，將文化自信落實(shí)到文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，他指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。沒(méi)有文化自信，不可能寫(xiě)出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品。”文化自信當(dāng)然與我們對(duì)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的了解、傳承和發(fā)展密不可分，而作為文化的重要部分，中國(guó)人獨(dú)特的審美價(jià)值系統(tǒng)、審美風(fēng)尚、審美觀念，構(gòu)成了中華美學(xué)精神的基本內(nèi)核。2014年10月，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中著重倡導(dǎo)，“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”，這對(duì)于文藝?yán)碚搶W(xué)者、美學(xué)學(xué)者及廣大文藝工作者都有明確的導(dǎo)向意義。

詩(shī)學(xué)最為集中、也最為本體化地凝聚著中國(guó)人的審美方式、審美觀念、審美理想、審美表達(dá)

中國(guó)詩(shī)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，植根于中華民族的審美觀念、審美理想和審美價(jià)值系統(tǒng)之中，既有璀燦輝煌、浩如煙海的經(jīng)典作品，又有精彩紛呈、淵深博大的詩(shī)論著述，這在世界文化寶庫(kù)中，是與西方詩(shī)學(xué)互相輝映而又各自不同的存在。

作為中華美學(xué)觀念的物化顯現(xiàn)，詩(shī)學(xué)最為集中、也最為本體化地凝聚著中國(guó)人的審美方式、審美觀念、審美理想、審美表達(dá)。誠(chéng)然，諸如畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè)論等也都深刻體現(xiàn)著中華美學(xué)精神，而且它們歷來(lái)都與中國(guó)詩(shī)學(xué)相通，并且詩(shī)學(xué)又是其中最核心的部分。  

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中，對(duì)于中華美學(xué)精神的概括其實(shí)已經(jīng)昭示了這種關(guān)系：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。”對(duì)此，我們可以這樣理解：“講求托物言志，寓理于情，是中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中審美運(yùn)思的獨(dú)特方式；講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，是中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中審美表現(xiàn)的獨(dú)特方式；講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，是中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)作品審美存在的獨(dú)特方式。”①習(xí)近平總書(shū)記以這三個(gè)“講求”作為中華美學(xué)精神的核心要素，這也正是中國(guó)詩(shī)學(xué)最為突出的特征。

對(duì)于“觸物起情”之感興的普遍重視，形成了中華美學(xué)中獨(dú)特的價(jià)值觀

中國(guó)早期詩(shī)學(xué)中有“六義”之說(shuō)，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。風(fēng)雅頌是詩(shī)之三體，賦比興是詩(shī)之三用。《毛詩(shī)正義》云：“然則風(fēng)雅頌者，詩(shī)篇之異體；賦比興者，詩(shī)文之異辭耳。大小之不同，而得并為六義者，賦比興是詩(shī)之所用，風(fēng)雅頌是詩(shī)之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為義。”②賦比興作為詩(shī)歌（原指《詩(shī)經(jīng)》）創(chuàng)作的主要表現(xiàn)方法，貫穿于中國(guó)詩(shī)學(xué)的發(fā)展長(zhǎng)河中。賦是直言其事的方法，易于理解；而比興則是“借物言志”，在中國(guó)詩(shī)學(xué)中有著不可取代的重要功能，從比興方法發(fā)展而來(lái)的“感興”，由是具有了更為根本的意義。感興即“感于物而興”，或如宋人所說(shuō)：“觸物以起情，謂之興，物動(dòng)情者也。”③“觸物起情”的感興，在中國(guó)詩(shī)學(xué)的發(fā)生機(jī)制中成為具有普遍意義的創(chuàng)作思維。如陸機(jī)、劉勰、鐘嶸、蕭子顯、殷璠、葉夢(mèng)得、謝榛、袁枚、王夫之、葉燮等詩(shī)論家都在其詩(shī)學(xué)經(jīng)典中將感興的創(chuàng)作論作為根本內(nèi)涵。劉勰《文心雕龍》中的《比興》一篇，在創(chuàng)作論中的地位十分重要，看似比興兼論，但實(shí)際是以感興為本質(zhì)的。在篇末贊語(yǔ)中，劉勰所說(shuō)的“詩(shī)人比興，觸物圓覽”④，可作為其概括性的認(rèn)識(shí)。

感興（包括“物感”說(shuō)）作為中國(guó)詩(shī)學(xué)中的創(chuàng)作論觀念，主要是指外物的變化對(duì)心靈情感的發(fā)動(dòng)和喚起。“興者，起也”“起情故興體以立”（劉勰語(yǔ)），都說(shuō)明了“感興”是對(duì)主體審美情感的喚起。“感興”論中更為重要的是主體情感的興發(fā)、創(chuàng)作沖動(dòng)的發(fā)生，都是在與外物的觸遇中發(fā)生的，感興的實(shí)質(zhì)是作家、藝術(shù)家的心靈受到客觀外物的觸遇感發(fā)而產(chǎn)生創(chuàng)作契機(jī)。這里的“物”，既包含自然事物，也包含社會(huì)事物。

對(duì)于“觸物起情”之感興的普遍重視，形成了中華美學(xué)中獨(dú)特的價(jià)值觀，即以感興思維而創(chuàng)作出的不可重復(fù)的個(gè)性化作品為最上乘。魏晉南北朝時(shí)期著名山水詩(shī)人謝靈運(yùn)的“池塘生春草，園柳變鳴禽”，是流傳頗廣的經(jīng)典名句，很多人以“奇”解之，而宋代著名詩(shī)論家葉夢(mèng)得認(rèn)為，“此詩(shī)之工，正在無(wú)所用意，猝然與景相遇，借以成章，故非常情所能到”，認(rèn)為這是他者所無(wú)法企及的，所以又主張：“詩(shī)家妙處，當(dāng)須以此為根本。”⑤明代詩(shī)論家謝榛也以“入化”為至境：“詩(shī)有不立意造句，以興為主，漫然成篇，此詩(shī)之入化也。”（《四溟詩(shī)話》卷一）認(rèn)為“入化”是興的結(jié)果。清代大思想家王夫之認(rèn)為，感興為詩(shī)，“含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙”。⑥“化工”，是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作至高境界的肯定，感興是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中頗為普遍的審美價(jià)值觀。如音樂(lè)領(lǐng)域中很早就有的：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，感于物而動(dòng)，故形于聲。”認(rèn)為音樂(lè)的發(fā)生便在于感興。畫(huà)論中也多有認(rèn)為感興出之可為上乘之作，如宋代著名畫(huà)論家董逌推崇他人之杰作時(shí)說(shuō)：“燕仲穆以畫(huà)自嬉，而山水尤妙于真形。然平生不妄落筆，登臨探索，遇物興懷。胸中磊落，自成邱壑。至于意好已傳，然后發(fā)之。”（《廣川畫(huà)跋》）在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論中，認(rèn)為感興之作臻于化境者大有人在。

詩(shī)學(xué)中的“意象”論，包含著虛與實(shí)、形與神、情與理的統(tǒng)一，是中國(guó)美學(xué)最具普遍性的審美形態(tài)觀念

在中國(guó)美學(xué)思想中，意象是一種核心的、基本的范疇，這也是在詩(shī)學(xué)中生發(fā)而出的。意象范疇雖是中國(guó)美學(xué)中諸多審美范疇的一種，但卻是最能代表中國(guó)人思維方式、最能體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)民族特色的核心范疇。意象這一范疇，深刻體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的審美形態(tài)特征。著名美學(xué)家葉朗先生以“美在意象”作為其美學(xué)體系的基本命題，其《美學(xué)原理》一書(shū)，反復(fù)論證的就是這種美學(xué)觀念。此外，葉朗先生還另著有一本更為厚重的專(zhuān)著——《美在意象》。審美意境理論也是最能代表中華美學(xué)特色的標(biāo)志性觀念，而它的根基，仍在意象。

意象的提出與中國(guó)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)不可分割。西方有意象派詩(shī)歌，也有一些相關(guān)的理論，在上個(gè)世紀(jì)八、九十年代對(duì)中國(guó)大陸學(xué)界和文壇產(chǎn)生了廣泛影響。但實(shí)際上，意象的本源卻出自于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)。而且，中國(guó)詩(shī)學(xué)中“意象”的義涵，至今仍是最具學(xué)理價(jià)值和深度的。劉勰在《文心雕龍》的《神思》篇中所說(shuō)的“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，首次將意與象合為一個(gè)完整的審美范疇，具有重要的本源意義。意象是詩(shī)人按照自己的內(nèi)心營(yíng)構(gòu)之象進(jìn)行審美構(gòu)形，此后，詩(shī)學(xué)中的“意象”，得到了更為廣泛的運(yùn)用。唐代詩(shī)人王昌齡在《詩(shī)格》中說(shuō)，“久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然百生”，以意象的獲取為詩(shī)歌創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中有《縝密》一品：“是有真跡。如不可知；意象欲出，造化已奇。”明代王世貞指出：“盧、駱、王、楊，號(hào)稱(chēng)‘四杰’。詞旨華靡，固沿陳隋之遺，翩翩意象，老境超然勝之。”（《藝苑卮言》）“意象”作為中國(guó)美學(xué)的核心觀念，植根于中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)之中，它既非抽象的思辨，也非純?nèi)坏奈锵螅菍徝乐黧w汲納外在物象并以獨(dú)特的情思外射而成的映像。葉朗先生稱(chēng)：“審美意象不是一種物理的實(shí)在，也不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界，也就是中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的情景交融的世界。”（《美在意象》）

意象雖以感性的形式呈現(xiàn)，卻內(nèi)含著理性；意象雖以形象存在，卻以精神氣韻作為靈魂；意象以現(xiàn)實(shí)的樣態(tài)顯現(xiàn)，卻以不可分割的虛空為背景，正如劉勰所言，“隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧”（《文心雕龍·隱秀》），這頗能說(shuō)明意象的性質(zhì)。詩(shī)學(xué)中的“意象”論，包含著虛與實(shí)、形與神、情與理的統(tǒng)一，是中國(guó)美學(xué)最具普遍性的審美形態(tài)觀念。中國(guó)書(shū)畫(huà)理論中有許多論述最得“意象”論的神髓，如東晉顧愷之所云“傳神寫(xiě)照正在阿堵之中”（《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》）“寫(xiě)其形必傳其神，傳其神必寫(xiě)其心”（陳郁《論寫(xiě)心》）等。虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)?、情景交融、言意統(tǒng)一，這是中國(guó)美學(xué)意象論的主要內(nèi)涵，是貫穿于各種藝術(shù)創(chuàng)作之中的普遍觀念，而這恰是由詩(shī)論升華而成的。

中國(guó)詩(shī)學(xué)的妙悟思維所生發(fā)的審美直覺(jué)觀

審美創(chuàng)造也好，審美鑒賞也好，其思維方式都不應(yīng)是邏輯思維的，也不應(yīng)是知性分解的，而應(yīng)該是一種蘊(yùn)含著智慧的審美直覺(jué)。我們也可以認(rèn)為，直覺(jué)是審美把握世界方式區(qū)別于其它把握世界方式（如理論的方式）的重要標(biāo)志。說(shuō)它是一種審美直覺(jué)，卻又不是意大利哲學(xué)家克羅齊“直覺(jué)”說(shuō)意義上的直覺(jué)，更非將理性排除在外的純感性。中國(guó)美學(xué)所推重的審美直覺(jué)，更在于“萬(wàn)物一體”“萬(wàn)有相通”的感應(yīng)。著名哲學(xué)家張世英先生以“審美觀”作為其《哲學(xué)導(dǎo)論》的核心部分，并認(rèn)為“審美意識(shí)正是一種天人合一的‘意境’‘心境’或‘情境’”⑦，其哲學(xué)依據(jù)就在于張先生從中國(guó)哲學(xué)中概括出來(lái)的“萬(wàn)有相通”。這種審美直覺(jué)，情與理、表現(xiàn)與直覺(jué)、靈感與媒介都是一體化的。南朝著名畫(huà)家宗炳在《畫(huà)山水序》中所談的繪畫(huà)審美心理，“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類(lèi)之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得”，在中國(guó)美學(xué)中是具有代表性的。對(duì)于中國(guó)美學(xué)中這種審美直覺(jué)的基本理念，南宋時(shí)期的著名詩(shī)論家嚴(yán)羽以“妙悟”概括之。雖是“以禪喻詩(shī)”，卻是對(duì)中國(guó)美學(xué)獨(dú)特直覺(jué)觀的準(zhǔn)確表述。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中的論述，具有深刻的美學(xué)理論意義，他說(shuō)：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)，多窮理，則不能極其至。不涉理路，不落言詮者，上也。”嚴(yán)羽以南宋時(shí)期一位“布衣”的身份撰寫(xiě)《滄浪詩(shī)話》，其對(duì)后世包括當(dāng)代文藝?yán)碚摦a(chǎn)生的最大影響，就在于他以“妙悟”的直覺(jué)方式作為藝術(shù)思維的根本方式。然而，中國(guó)美學(xué)中的這種直覺(jué)觀，與西方哲學(xué)中那種將直覺(jué)與理性對(duì)立起來(lái)的觀念有明顯區(qū)別。清代大思想家王夫之在其《姜齋詩(shī)話》中所提出的“現(xiàn)量”說(shuō)，對(duì)這種審美直覺(jué)的內(nèi)涵有全面表述，譬如，“皆心中目中與相融浹，一出語(yǔ)時(shí)，即得珠圓玉潤(rùn)，要亦各視其所懷來(lái)，而與景相迎者也”。他還指出：“王敬美謂：‘詩(shī)有妙悟，非關(guān)理也’，非理抑將何悟？”認(rèn)為“妙悟”之中必有理性的升華。

中華美學(xué)精神并非只是抽象的命題，而是具有豐富的、獨(dú)特的中國(guó)文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)。美學(xué)觀念當(dāng)然要體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的諸多方面，而在其長(zhǎng)期以來(lái)的形成過(guò)程中，中國(guó)詩(shī)學(xué)往往成為其存在的基礎(chǔ)。

（作者為中國(guó)傳媒大學(xué)資深教授、博導(dǎo)、文藝學(xué)學(xué)科帶頭人，北京市美育與文明研究基地主任兼首席專(zhuān)家）

【注釋】

①?gòu)埦В骸度齻€(gè)講求：中華美學(xué)精神的精髓》，《文學(xué)評(píng)論》，2016年3期。

②[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年，第271頁(yè)。

③[宋]胡寅：《斐然集》，北京：中華書(shū)局，1993年。

④[南朝·梁]劉勰著、范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第603頁(yè)。

⑤[清]何文煥：《歷代詩(shī)話》，北京：中華書(shū)局，1981年，第426頁(yè)。

⑥[清]王夫之著、戴鴻森注：《姜齋詩(shī)話箋注》，上海：上海古籍出版社，2012年。

⑦張世英：《張世英文集》（第六卷），北京：北京大學(xué)出版社，2016年，132頁(yè)。

責(zé)編/王妍卓    美編/王夢(mèng)雅

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