【摘要】當前人類社會面臨的生態(tài)危機是在人類中心主義價值觀的主導下，對自然的過度掠奪導致的。環(huán)境在滿足了人的生存需要之后，人類也要滿足環(huán)境的存在要求和存在價值。加強環(huán)境倫理建設，提高人類的環(huán)境倫理意識刻不容緩，只有在尊重自然的基礎上，人類才能實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

【關鍵詞】消費社會  生態(tài)文明  環(huán)境倫理    【中圖分類號】F205    【文獻標識碼】A

西方發(fā)達工業(yè)社會已經實現(xiàn)了從生產型社會向消費型社會的轉變，其生活消費物品呈豐盛狀態(tài)。生活消費品的豐盛伴隨著人類對自然環(huán)境的破壞，進而加劇了全球化的生態(tài)危機。這引發(fā)了我們對消費社會中的高消費與生態(tài)危機二者關系的倫理反思，我們必須要增強生態(tài)文明建設的緊迫感。

面向社會成員的生態(tài)文明建設成本低、見效快

進入21世紀以來，中國工業(yè)化和現(xiàn)代化進程取得長足進步，國家經濟建設和社會發(fā)展取得巨大進步。在取得可喜成績的同時，人們也看到了工業(yè)化進程所帶來的負面效應，即對資源的浪費和對生態(tài)環(huán)境的破壞。中國目前社會發(fā)展的主要任務之一是為人民提供更加豐富的物質資料，逐步提高人民的生活水平。中國人口眾多，人均資源占有量較少，我們的社會發(fā)展面臨著資源短缺的嚴峻考驗，我們必須要不斷追求經濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的平衡。我們要放眼全球，進一步增強反思意識，既要看到發(fā)達國家現(xiàn)代化進程的成就，同時要吸取他們的經驗和教訓，避免重復西方國家“先污染，后治理”的老路。要盡量避免工業(yè)化進程中產生的負面效應，減少對自然資源的掠奪和破壞。

面對經濟社會發(fā)展與自然環(huán)境保護之間的矛盾，在生態(tài)文明建設中，要大力發(fā)展綠色科技、調整社會關系。要發(fā)展綠色科技，這就要求技術向生產環(huán)節(jié)轉移，涉及到工業(yè)生產設備的更新?lián)Q代和產業(yè)結構的調整；而社會關系調整則要求改造資本主義生產關系，這本質上是在調整資本邏輯，要對資本的增值訴求進行束縛和限制。面對商品經濟在全球范圍內普遍存在的現(xiàn)狀，這一調整無疑會面臨巨大的壓力。因此，發(fā)展綠色科技和社會關系調整這兩個舉措付出的成本比較高，都不是短時期內就能夠實現(xiàn)的。與此相比，針對社會成員進行生態(tài)文明建設則是一個成本低、見效快的有效途徑。在生態(tài)文明建設中，最直接的途徑是針對社會個體進行生態(tài)文明建設，把生態(tài)文明主體的建設視為解決生態(tài)危機的關鍵路徑，從生態(tài)主體的向度思考如何解決生態(tài)危機。

生態(tài)危機的實質是人類中心主義的不斷膨脹

當代人類社會面臨的生態(tài)危機不是自然因素導致的，而是在人類中心主義價值觀的主導下，對自然的過度掠奪導致的。流行于西方發(fā)達社會的消費社會理論揭示了人類消費方式的轉變會對生態(tài)環(huán)境造成惡劣影響。消費社會理論指出，建立在后工業(yè)社會基礎上的消費社會為人們提供了豐盛的生活消費品，當前，在我們的周圍存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費豐盛現(xiàn)象。具體來講，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。消費社會理論認為當代社會占據(jù)主導地位的不再是生產，而是消費，消費成為全方位影響人類生產生活的主導因素。同時，消費社會理論在確定消費成為影響人們社會生活的主導因素時，就已經承認生產的重要性，認為只有在后工業(yè)社會發(fā)達的生產力基礎上，才能形成今天消費社會物的豐盛現(xiàn)象。

當代消費社會，物的豐盛現(xiàn)象直接誘發(fā)人的消費欲求膨脹，在消費過程中，逐漸出現(xiàn)了超出物的使用價值的消費，一些人甚至把消費視作突出自己社會地位的交往符號，導致炫耀式消費日益顯現(xiàn)。消費社會中，消費者在自己的理想中進行“自戀式思考”，商品經營者和銷售者通過大眾文化建構，塑造消費者期望成為的理想范例，誘導消費者向這個理想范例靠近。消費社會中個體的自戀并不是來自于他們對自身獨特性的享受，而是因為集體特征的折射作用。消費者自身的消費需求在與討好別人的消費目標比起來，逐漸退居次要位置，導致消費者的消費活動由取悅個人逐漸變?yōu)閲@他人展開。至此，消費活動的中心從消費者自己轉換到與消費者相關的其他人身上，只有實現(xiàn)這種轉換的消費活動才能夠真正完成消費活動作為交往符號的價值功能，成為消費者凸顯自己所在階層獨特消費水平以及試圖加入更高消費階層的消費符號。

廣告等社會傳播媒介致力于確立社會主流的消費價值觀，引導消費成為一種集體行為，誘導人們主動加入集體消費活動，暗示人們要努力進入消費的社會主流群體，以確認自己的消費品味和社會地位。在這個意義上說，消費活動成為消費者獲得本階層認同和與其它階層區(qū)別開來的獨特標志，這些消費攀比現(xiàn)象最終促使消費活動變成社會性的消費活動。消費社會理論認為，作為社會存在，人的需求是沒有限制的，物的量的吸收是有限的，消化系統(tǒng)是有限的，但物的文化系統(tǒng)則是不確定的。消費社會中的消費具有社會階層區(qū)分的交往涵義，導致炫耀式消費呈現(xiàn)擴張的趨勢，刺激著人性中的貪婪面進一步擴大。

環(huán)境倫理對主體精神境界的要求與中國哲學關于人生境界的學說具有共通之處

生態(tài)文明建設需要遏制人類在自我中心主義價值觀指導下對自然界的苛求和肆無忌憚的掠奪。立足于從生態(tài)主體建設這個向度出發(fā)，把解決生態(tài)危機的重點放在生態(tài)文明主體建設上，探討生態(tài)文明主體建設的具體向度。關注生態(tài)文明主體自身精神的建設，進一步探討生態(tài)文明主體精神建設和環(huán)境倫理思想二者的有機統(tǒng)一。環(huán)境倫理思想提出，要在人與自然關系中確立倫理規(guī)范，引發(fā)人類對自身生存方式的倫理反思，引導人類尊重和保護自然，追求更高的精神境界。

環(huán)境倫理對主體精神境界的要求與中國哲學關于人生境界的學說具有一定的共通之處，馮友蘭把人生分為四種境界，“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界幾乎不需要覺解，功利境界、道德境界需要較多的覺解，而天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值，人融合在天地萬物之中，在與天地萬物的和諧共生中實現(xiàn)自身的生存和發(fā)展。道德境界超越功利境界，在實現(xiàn)個人目的的過程中要兼顧他人的現(xiàn)實利益，在與他人的和諧相處中實現(xiàn)個人的目的，在倫理道德規(guī)范基礎上確立主體之間的社會關系。天地境界則不僅表明自身對個人之外的其他主體的尊重，還包括人類對自然環(huán)境的尊重，把人與自然的關系理解為人與自然的共生關系。

環(huán)境在滿足了人的生存需要之后，人類也要滿足環(huán)境的存在要求和存在價值，人類在滿足環(huán)境的同時也滿足了自身高層次文明的需要。加強環(huán)境倫理建設，提高人類的環(huán)境倫理意識刻不容緩。要擺脫生態(tài)危機，就要建構環(huán)境倫理意識，人類要克制在功利主義催化下對物質財富的貪婪欲望，在精神層面確立我們所特有的人生境界。塑造和培養(yǎng)人類的環(huán)境倫理意識有助于對抗自我中心主義和功利主義的負面影響，只有在尊重自然的基礎上，人類才能擺脫物化的生存困境，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

（作者為遼寧工業(yè)大學馬克思主義學院副教授）

【參考文獻】

①[法]讓·鮑德里亞著，劉成富、全志鋼譯：《消費社會》，南京：南京大學出版社，2014年。

②王國富：《從解構到建構：確定性理論建設性維度的解讀》，《哲學研究》，2015年第2期。

③馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京：北京大學出版社，1985年。

責編/潘麗莉  趙橙涔（見習）    美編/于珊

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