【摘要】本文首先探討了現(xiàn)有人工智能科技的發(fā)展?fàn)顩r，分析了聯(lián)結(jié)主義、行為主義、符號(hào)主義的缺點(diǎn)和不足，進(jìn)而指出約束智能科學(xué)發(fā)展的瓶頸所在；其次對(duì)智能科學(xué)系統(tǒng)中的數(shù)據(jù)/信息表征、認(rèn)知模型的構(gòu)建優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行了概況分析；最后指出人機(jī)智能融合系統(tǒng)是未來智能科學(xué)的主要發(fā)展趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】人機(jī)  融合  智能  思考

【中圖分類號(hào)】TP18                       【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.20.004

《三國演義》第一回即云：“話說天下大勢(shì),分久必合,合久必分。”自然科學(xué)中的諸多學(xué)科之大勢(shì)也莫不如此。人類經(jīng)歷了數(shù)百年的學(xué)科精分細(xì)化，目前隨著人工智能的快速發(fā)展，許多學(xué)科正在慢慢交叉融合起來。在經(jīng)歷了三次起伏（即上世紀(jì)70年代后期對(duì)數(shù)學(xué)定理證明非萬能的清醒、90年代后期對(duì)專家系統(tǒng)與五代機(jī)的失望、2006年深度學(xué)習(xí)掀起了新一輪的浪潮）之后，人們狂熱的希望逐漸踏實(shí)了很多，目光和注意力也慢慢地從癡迷科幻轉(zhuǎn)移到了一個(gè)嶄新而又富有活力的領(lǐng)域：人機(jī)融合智能領(lǐng)域。

現(xiàn)有人工智能的不足

從歷史上看，人工智能大概分三大門派，一是以模仿大腦皮層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)及神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)間的連接機(jī)制與學(xué)習(xí)算法的聯(lián)結(jié)主義（Connectionism），主要表現(xiàn)為深度學(xué)習(xí)方法，即用多隱層的處理結(jié)構(gòu)處理各種大數(shù)據(jù)；二是以模仿人或生物個(gè)體、群體控制行為功能及感知—動(dòng)作型控制系統(tǒng)的行為主義（Actionism），主要表現(xiàn)為具有獎(jiǎng)懲控制機(jī)制的強(qiáng)化學(xué)習(xí)方法，即通過行為增強(qiáng)或減弱的反饋來實(shí)現(xiàn)輸出規(guī)劃的表征；三是以物理符號(hào)系統(tǒng)（即符號(hào)操作系統(tǒng)）具有產(chǎn)生智能行為的充分必要條件假設(shè)（Newell and Simon, 1976）和有限理性原理為代表的符號(hào)主義（Symbolicism），主要表現(xiàn)為知識(shí)圖譜應(yīng)用體系，即用模擬大腦的邏輯結(jié)構(gòu)來加工處理各種信息和知識(shí)。正是由于這三種人工智能派別的取長補(bǔ)短，再結(jié)合蒙特卡洛算法（兩種隨機(jī)算法中的一種，如果問題要求在有限采樣內(nèi)，必須給出一個(gè)解，但不要求是最優(yōu)解，那就要用蒙特卡羅算法。反之，如果問題要求必須給出最優(yōu)解，但對(duì)采樣沒有限制，那就要用拉斯維加斯算法）使得特定領(lǐng)域的人工智能系統(tǒng)超過人類的智能成為了可能，如IBM的Waston問答系統(tǒng)和Google Deepmind的AlphaGo圍棋系統(tǒng)等。盡管這些人工智能系統(tǒng)取得了驕人的績效，但仍有不少缺陷和不足之處，而且還有可能產(chǎn)生很大的隱患和危險(xiǎn)。

首先分析一下讓人工智能在當(dāng)下火熱燙手的聯(lián)結(jié)主義。當(dāng)前的人工智能之所以高燒不退，其主要的力量源泉是2006年Hinton提出的深度學(xué)習(xí)方法大大提高了圖像識(shí)別、語音識(shí)別等方面的效率，并在無人駕駛、“智慧+”某些產(chǎn)業(yè)中切實(shí)體現(xiàn)出助力作用。然而，任何一種算法都有其不完備性，深度學(xué)習(xí)算法也不例外。該方法的局限性和不足是最好使用在具有可微分（函數(shù)連續(xù)）、強(qiáng)監(jiān)督（樣本數(shù)據(jù)標(biāo)定很好、樣本類別/屬性/評(píng)價(jià)目標(biāo)恒定）學(xué)習(xí)、封閉靜態(tài)系統(tǒng)（干擾少、魯棒性好、不復(fù)雜）任務(wù)下，而對(duì)于不可微分、弱監(jiān)督學(xué)習(xí)（樣本分布偏移大、新類別多、屬性退化嚴(yán)重、目標(biāo)多樣）、開放動(dòng)態(tài)環(huán)境下該方法效果較差，計(jì)算收斂性不好。另外，相對(duì)于其他機(jī)器學(xué)習(xí)方法，使用深度學(xué)習(xí)生成的模型非常難以解釋。這些模型可能有許多層和上千個(gè)節(jié)點(diǎn)；單獨(dú)解釋每一個(gè)是不可能的。數(shù)據(jù)科學(xué)家通過度量它們的預(yù)測(cè)結(jié)果來評(píng)估深度學(xué)習(xí)模型，但模型架構(gòu)本身是個(gè)“黑盒”。它有可能會(huì)讓你在不知不覺間失去“發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤”的機(jī)會(huì)。再者，如今的深度學(xué)習(xí)技術(shù)還有另一個(gè)問題，它需要大量的數(shù)據(jù)作為訓(xùn)練基礎(chǔ)，而訓(xùn)練所得的結(jié)果卻難以應(yīng)用到其他問題上。如何在各種現(xiàn)實(shí)情境任務(wù)中恰如其分地解決這些問題，就需要結(jié)合其他的方法取長補(bǔ)短、協(xié)調(diào)配合。

其次，對(duì)于行為主義中的增強(qiáng)學(xué)習(xí)，它的優(yōu)點(diǎn)是能夠根據(jù)交互作用中的得失進(jìn)行學(xué)習(xí)績效的累積，與人類真實(shí)的學(xué)習(xí)機(jī)制相似。該方法最主要的缺點(diǎn)是把人的行為過程看得太過簡單，實(shí)驗(yàn)中往往只是測(cè)量簡單的獎(jiǎng)懲反饋過程，有些結(jié)論不能遷移到現(xiàn)實(shí)生活中，所以外部效度不高。還有，行為主義銳意研究可以觀察的行為，但是由于它的主張過于極端，不研究心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和過程，否定意識(shí)的重要性，進(jìn)而將意識(shí)與行為對(duì)立起來，限制了人工智能的縱深發(fā)展。

最后是符號(hào)主義及其知識(shí)圖譜，符號(hào)主義屬于現(xiàn)代人工智能范疇，基于邏輯推理的智能模擬方法模擬人的智能行為。該方法的實(shí)質(zhì)就是模擬人的大腦抽象邏輯思維，通過研究人類認(rèn)知系統(tǒng)的功能機(jī)理，用某種符號(hào)來描述人類的認(rèn)知過程，并把這種符號(hào)輸入到能處理符號(hào)的計(jì)算機(jī)中，就可以模擬人類的認(rèn)知過程，從而實(shí)現(xiàn)人工智能?？梢园逊?hào)主義的思想簡單歸結(jié)為“認(rèn)知即計(jì)算”。從符號(hào)主義的觀點(diǎn)來看，知識(shí)是信息的一種形式，是構(gòu)成智能的基礎(chǔ)，知識(shí)表示、知識(shí)推理、知識(shí)運(yùn)用是人工智能的核心，知識(shí)可用符號(hào)表示，認(rèn)知就是符號(hào)的處理過程，推理就是采用啟發(fā)式知識(shí)及啟發(fā)式搜索對(duì)問題求解的過程，而推理過程又可以用某種形式化的語言來描述，因而有可能建立起基于知識(shí)的人類智能和機(jī)器智能的同一理論體系。目前知識(shí)圖譜領(lǐng)域面臨的主要挑戰(zhàn)問題包括：1.知識(shí)的自動(dòng)獲取；2.多源知識(shí)的自動(dòng)融合；3.面向知識(shí)的表示學(xué)習(xí)；4.知識(shí)推理與應(yīng)用。符號(hào)主義主張用邏輯方法來建立人工智能的統(tǒng)一理論體系，但卻遇到了“常識(shí)”問題的障礙，以及不確知事物的知識(shí)表示和問題求解等難題，因此，受到其他學(xué)派的批評(píng)與否定。

從上述人工智能三大流派的特點(diǎn)及缺點(diǎn)分析，我們不難看出：人的思維很難在人工智能現(xiàn)有的理論框架中得到解釋。那該如何做才有可能尋找到一條通往智能科學(xué)研究光明前程之路呢？下面我們將針對(duì)這個(gè)問題展開最基礎(chǔ)的思考和討論。

約束智能科學(xué)發(fā)展的瓶頸是什么

人工智能之父圖靈的朋友和老師維特根斯坦在他著名的《邏輯哲學(xué)論》中第一句就寫道：“世界是事實(shí)的總和而非事物的總和”，其中的事實(shí)指的是事物之間的關(guān)涉聯(lián)系——關(guān)系，而事物是指包含的各種屬性，從目前人工智能技術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)而言，絕大多數(shù)都是在做識(shí)別事物屬性方面的工作，如語音、圖像、位置、速度等，而涉及到事物之間的各種關(guān)系層面的工作還很少，但是已經(jīng)開始做了，如大數(shù)據(jù)挖掘等。在這眼花繚亂的人工智能技術(shù)中，人們常常思考著這樣一個(gè)問題：什么是智能？智能的定義究竟是什么呢？

關(guān)于智能的定義，有人說是非存在的有，有人說是得意忘形，有人說是隨機(jī)應(yīng)變，有人說是魯棒適應(yīng)，有人說……，可能有一百個(gè)專家，就有一百種說法。實(shí)際上現(xiàn)在要形成一個(gè)大家都能接受的定義是不太可能的。但是這并不影響大家對(duì)智能研究中的一些難點(diǎn)、熱點(diǎn)達(dá)成一致看法或共識(shí)。比如信息表征、邏輯推理和自主決策等方面。

一般而言，任何智能都是從數(shù)據(jù)輸入開始的，對(duì)人而言數(shù)據(jù)就是各種刺激（眼耳鼻舌身），對(duì)機(jī)器而言就是各種傳感器采集到的各種數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)是相對(duì)客觀的，而從中提煉出有價(jià)值的數(shù)據(jù)——信息卻是相對(duì)主觀的，信息已經(jīng)開始帶有人的價(jià)值觀、偏好傾向和風(fēng)俗習(xí)慣。人機(jī)處理數(shù)據(jù)最大的差異在于形成信息的表征，機(jī)器中的數(shù)據(jù)常常是結(jié)構(gòu)化歸一量化后的“標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)”，數(shù)據(jù)表征的符號(hào)就是0、1或其他進(jìn)制的數(shù)字；人采集到的數(shù)據(jù)則是各種非結(jié)構(gòu)化、非一致性不同量綱種類的刺激輸入，其表征方式是極其靈活多變的，對(duì)一朵花、一棵樹甚至可以有無限多種表征，正可謂是“一花一世界、一樹一菩提”，而且表征出的信息符號(hào)是由“能指”和“所指”構(gòu)成的，“能指”指具體的物理刺激形象，“所指”指信息所反映的事物的概念及拓?fù)潢P(guān)系。比如，對(duì)于一杯水，機(jī)器可能表征它為高度、寬度、密度、顏色等客觀數(shù)值參數(shù)，而人除此之外，還可以把它表征為熱情、友誼、問候、送客等方面的多維內(nèi)涵外延拓展，這種千差萬別的混合指向變化，機(jī)器無論如何是表征不出、處理不了的，所以，從智能的源頭就可以找到人工智能與人類智能的根本區(qū)別之所在。數(shù)據(jù)的變化與動(dòng)態(tài)映射是感知的瓶頸，人會(huì)期望性的補(bǔ)償或回望性的修正，而機(jī)器就是把過去性（數(shù)據(jù)）當(dāng)成當(dāng)下來處理，若數(shù)據(jù)處于過程中不敏感還好些，若是臨界性數(shù)據(jù)，就常常會(huì)差之毫厘謬以千里了。數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)、邏輯本質(zhì)上就是事物之間不同程度的關(guān)系表征，這種表征可以體現(xiàn)在人的記憶和直覺之間，也可以顯示于機(jī)器的存儲(chǔ)與計(jì)算之中。只不過機(jī)器數(shù)據(jù)的單一表征從一開始就異于人的多種刺激融合，這也是機(jī)器不能產(chǎn)生類人意向性的主要原因：缺乏靈活的一多分有（內(nèi)涵外延伸張彌聚有度自如）的表征機(jī)制。

有人認(rèn)為符號(hào)化和對(duì)象化可能是兩個(gè)不同的步驟。一個(gè)對(duì)象可以沒有符號(hào)名字，也可以有多個(gè)符號(hào)名字，一個(gè)符號(hào)可以表示多個(gè)不同對(duì)象。智能的理解要做到符號(hào)到對(duì)象的指向性，沒有做到指向性，只是符號(hào)間關(guān)系的處理，不能算理解。實(shí)際上對(duì)人而言感與知往往是同步的，在形成習(xí)慣風(fēng)俗后，對(duì)象與符號(hào)應(yīng)該也是融合的。

有了數(shù)據(jù)和信息之后，智能的信息處理架構(gòu)就格外的重要，到目前為止，有不少大家提出了一些經(jīng)典的理論或模型，例如在視覺領(lǐng)域，David Marr的三層結(jié)構(gòu)至今仍為許多智能科技工作者所追捧。作為視覺計(jì)算理論的創(chuàng)始人Marr認(rèn)為：神經(jīng)系統(tǒng)所作的信息處理與機(jī)器相似。視覺是一種復(fù)雜的信息處理任務(wù)，目的是要把握對(duì)我們有用的外部世界的各種情況，并把它們表達(dá)出來。這種任務(wù)必須在三個(gè)不同的水平上來理解，這就是:計(jì)算理論、算法、機(jī)制（見表）。

Marr早先提出的一些基本概念在計(jì)算理論這一級(jí)水平上已經(jīng)成為一種幾乎是盡善盡美的理論。這一理論的特征就是它力圖使人的視覺信息處理研究變得越來越嚴(yán)密，從而使它成為一門真正的科學(xué)。

當(dāng)前，在解釋人類認(rèn)知過程工作機(jī)理的理論中，由卡耐基梅隆大學(xué)教授John Robert Anderson提出的ACT-R（Adaptive Control of Thought–Rational, ACT-R）模型被認(rèn)為是非常具有前途的一個(gè)理論。該理論模型認(rèn)為人類的認(rèn)知過程需要四種不同的模塊參與，即目標(biāo)模塊、視覺模塊、動(dòng)作模塊和描述性知識(shí)模塊。每一個(gè)模塊各自獨(dú)立工作，并且由一個(gè)中央產(chǎn)生系統(tǒng)協(xié)調(diào)。ACT-R的核心是描述性知識(shí)模塊和中央產(chǎn)生系統(tǒng)。描述性知識(shí)模塊存儲(chǔ)了個(gè)體所積累的長期不變的認(rèn)識(shí)，包括基本的事實(shí)（例如“西雅圖是美國的一座城市”）、專業(yè)知識(shí)（例如“高速鐵路交通信號(hào)控制方案的設(shè)計(jì)方法”）等。中央產(chǎn)生式系統(tǒng)存儲(chǔ)了個(gè)體的程序性知識(shí)，這些知識(shí)以條件—動(dòng)作（產(chǎn)生式）規(guī)則的形式呈現(xiàn)，當(dāng)滿足一定條件時(shí)，相應(yīng)的動(dòng)作將被對(duì)應(yīng)的模塊執(zhí)行，產(chǎn)生式規(guī)則的不斷觸發(fā)能夠保證各個(gè)模塊相互配合，模擬個(gè)體做出的連續(xù)認(rèn)知過程。ACT-R是一種認(rèn)知架構(gòu)，用以仿真并理解人的認(rèn)知的理論。ACT-R試圖理解人類如何組織知識(shí)和產(chǎn)生智能行為。ACT-R的目標(biāo)是使系統(tǒng)能夠執(zhí)行人類的各種認(rèn)知任務(wù)，如捕獲人的感知、思想和行為。

無論是David Marr的三層結(jié)構(gòu)計(jì)算視覺理論，還是John Robert Anderson提出的ACT-R理論模型，以及許多解釋和模擬人類認(rèn)知過程的模型都存在一個(gè)共同的缺點(diǎn)和不足，即不能把人的主觀參數(shù)和機(jī)器/環(huán)境中的客觀參數(shù)有機(jī)地統(tǒng)一起來，模型的彈性不足，很難主動(dòng)地產(chǎn)生魯棒性的適應(yīng)性，更不要說產(chǎn)生情感、意識(shí)等更高層次的表征和演化。當(dāng)前的人工智能與人相比除了在輸入表征和融合處理方面的局限外，在更基本的哲學(xué)層面就存在這先天不足，即回答不了休謨問題。

休謨問題是指英國哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（David Hume）1711年在《人性論》的第一卷和《人類理智研究》里面提出來的。首先提出的是個(gè)未能很好解決的哲學(xué)問題，主要是指因果問題和歸納問題，即所謂從“是”（being）能否推出“應(yīng)該”（should），也即“事實(shí)”命題能否推導(dǎo)出“價(jià)值”命題。休謨指出，由因果推理獲得的知識(shí)，構(gòu)成了人類生活所依賴的絕大部分知識(shí)。這個(gè)由休謨對(duì)因果關(guān)系的普遍性、必然性進(jìn)行反思所提出的問題被康德稱為“休謨問題”。休謨問題表面上是一個(gè)著名的哲學(xué)難題，實(shí)際上更是一個(gè)人工智能的瓶頸和難點(diǎn)，當(dāng)把數(shù)據(jù)表征為信息時(shí)，能指就是相對(duì)客觀表示being，而所指就是主觀表達(dá)should。

從認(rèn)識(shí)論角度，“應(yīng)該”就是從描述事物狀態(tài)與特征的參量（或變量）的眾多數(shù)值中取其最大值或極大值，“是”就是從描述事物狀態(tài)與特征的參量（或變量）的眾多數(shù)值中取其任意值。從價(jià)值論角度，“應(yīng)該”就是從描述事物的價(jià)值狀態(tài)與價(jià)值特征的眾多參量（或變量）中取其最大值或極大值，“是”就是從描述事物價(jià)值是狀態(tài)與價(jià)值特征的參量（或變量）的眾多數(shù)值中取其任意值。

由于受偏好、習(xí)慣、風(fēng)俗等因素的影響，即使是人類的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論也經(jīng)常出現(xiàn)非因果歸納和演繹（比如嚴(yán)格意義上而言，從“天行健”這個(gè)事實(shí)（being）命題是不能推出“君子必自強(qiáng)不息”這個(gè)價(jià)值觀（should）命題的，但是隨著時(shí)間的延續(xù)，這個(gè)類比習(xí)慣漸漸變成了有些因果的意味）。人工智能的優(yōu)勢(shì)不僅在于存儲(chǔ)量大計(jì)算速度快，更重要的是它還沒有偏見的頭腦且認(rèn)知封閉，但是要處理類似雖是由人類提出的但仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完美回答的休謨問題恐怕還是強(qiáng)機(jī)所難吧！人工智能如果有一定的智能，恐怕更多的應(yīng)是數(shù)字邏輯語言智能，在特定場(chǎng)景、既定規(guī)則和統(tǒng)計(jì)既定輸出的任務(wù)下可以極大提升工作效率，但在有情感、有意向性的復(fù)雜情境下仍難以無中生有、隨機(jī)應(yīng)變。未來智能科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)必將會(huì)是人機(jī)智能的不斷融合促進(jìn)。

未來是人機(jī)智能的融合

人機(jī)智能融合，簡單地說就是充分利用人和機(jī)器的長處形成一種新的智能形式。

英國首相丘吉爾曾經(jīng)說過：“你能看到多遠(yuǎn)的過去,你就能看到多遠(yuǎn)的未來”，所以我們有必要看看人機(jī)智能融合的過去。任何新的事物都有其產(chǎn)生的源泉，人機(jī)智能融合也不例外，其主要起源于人機(jī)交互和智能科學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域，而這兩個(gè)領(lǐng)域起源都與英國劍橋大學(xué)有著密切的關(guān)系：1940年夏，當(dāng)?shù)聡Z炸機(jī)飛向倫敦之際，人機(jī)交互與智能科學(xué)的研究序幕就被徐徐拉開了……英國人為了抵御德國人的進(jìn)攻，開始了雷達(dá)、飛機(jī)、密碼破譯方面的科技應(yīng)用工作，當(dāng)時(shí)在劍橋大學(xué)圣約翰學(xué)院建立了第一個(gè)研究人機(jī)交互問題的飛機(jī)座艙（即著名的Cambridge Cockpit）以解決飛行員們執(zhí)行飛行任務(wù)時(shí)出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤和失誤，另外劍橋國王學(xué)院的畢業(yè)生圖靈領(lǐng)導(dǎo)了對(duì)德軍“恩尼格瑪”密電文的破譯……事實(shí)上，早在19世紀(jì)，劍橋大學(xué)的查爾斯·巴貝奇和阿達(dá)·奧古斯塔（劍橋大學(xué)畢業(yè)生、詩人拜倫的女兒，世界第一位程序員）就開始合作進(jìn)行機(jī)械計(jì)算機(jī)軟硬件的研制，20世紀(jì)之后，數(shù)學(xué)家羅素、邏輯學(xué)家維特根斯坦（圖靈的老師和朋友）都對(duì)智能科學(xué)的起源和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。當(dāng)前人機(jī)智能融合領(lǐng)域比較火的兩位深度學(xué)習(xí)之父辛頓曾是劍橋大學(xué)心理系的學(xué)生、阿爾法狗之父哈撒比斯本科是劍橋計(jì)算機(jī)系畢業(yè)的……

在人機(jī)智能融合時(shí)，有一件事非常重要，就是這個(gè)人要能夠理解機(jī)器如何看待世界，并在機(jī)器的限制內(nèi)有效地進(jìn)行決策。反之，機(jī)器也應(yīng)對(duì)配合的人比較“熟悉”，就像一些體育活動(dòng)中的雙打隊(duì)友一樣，如果彼此間沒有默契，想產(chǎn)生化學(xué)變化般的合適融合、精確協(xié)同就是天方夜譚。有效的人機(jī)智能融合常常意味著將人的思想帶給機(jī)器，這也就意味著：人將開始有意識(shí)地思考他通常無意識(shí)間執(zhí)行的任務(wù)；機(jī)器將開始處理合作者個(gè)性化的習(xí)慣和偏好；兩者都還必須隨時(shí)隨地隨環(huán)境的變化而變化……高山流水，電腦與心靈相互感應(yīng)，充分發(fā)揮兩者的優(yōu)點(diǎn)和長處，如人類可以打破邏輯運(yùn)用直覺思維進(jìn)行決策、機(jī)器能夠檢測(cè)人類感覺無法檢測(cè)到的信號(hào)能力等。人類所理解的每一個(gè)命題，都必定全然是由我們所獲知的各種成分所組成的。意識(shí)是一種對(duì)隱顯關(guān)系的梳理，有時(shí)表現(xiàn)為直覺。

人的直覺是同化、順應(yīng)之間的自由轉(zhuǎn)換，能夠靈活自如地進(jìn)行不完全歸納和彈性演繹，更重要的是：這一切都是由內(nèi)而外的自主行為。直覺經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)上是一種感性、一種自動(dòng)意識(shí)性關(guān)聯(lián)和得意忘形。直覺是把存在性、可能性、意向性、潛在性勾兌顯化的一種方式，也是把零碎、散化的數(shù)據(jù)信息知識(shí)進(jìn)行非常邏輯表征，其中的粘合劑就是情感（機(jī)器所不具備的能力）——一種獨(dú)特的智能——情智，直覺本質(zhì)上就是通情達(dá)理，能夠隱約看見許多通過理性邏輯看不到的關(guān)系、聯(lián)系，從而把許多平時(shí)風(fēng)馬牛不相及的屬性、成分（包括主觀臆想客觀存在）關(guān)聯(lián)在一起形成某種意向性的可能存在。而機(jī)器更適合于分類聚類，利用人類部分可以描述化、程序化的形式語言實(shí)現(xiàn)強(qiáng)監(jiān)督學(xué)習(xí)、構(gòu)建認(rèn)知模型、輔助決策等方面。當(dāng)前，人機(jī)之間的理解都是單向性的，彼此之間的學(xué)習(xí)也是，只不過逐漸開始出現(xiàn)了雙向性的苗頭，人機(jī)之間開始理解一些以前認(rèn)為不含理解成分的對(duì)象和事物，慢慢把人的主動(dòng)性與機(jī)的被動(dòng)性有效地混合起來。人處理其擅長的包含“應(yīng)該”（should）等價(jià)值取向的主觀信息，機(jī)器則計(jì)算其拿手的涉及“是”（being）等規(guī)則概率統(tǒng)計(jì)的客觀數(shù)據(jù)，進(jìn)而把休謨之問變成了一個(gè)可執(zhí)行可操作的程序性問題，也是把客觀數(shù)據(jù)與主觀信息統(tǒng)一起來的新機(jī)制，即需要意向性價(jià)值的時(shí)候由人來處理，需要形式化（數(shù)字化）的事實(shí)時(shí)候由機(jī)器來分擔(dān)，從而產(chǎn)生了一種人+機(jī)大于人、人+機(jī)大于機(jī)的效果。

人機(jī)智能融合中深度態(tài)勢(shì)感知是一個(gè)重要隘口，深度態(tài)勢(shì)感知含義是“對(duì)態(tài)勢(shì)感知的感知，是一種人機(jī)智慧，既包括了人的智慧，也融合了機(jī)器的智能（人工智能）”，是能指+所指，既涉及事物的屬性（能指、感覺）又關(guān)聯(lián)它們之間的關(guān)系（所指、知覺），既能夠理解事物原本之意，也能夠明白弦外之音。它是在以Endsley為主體的態(tài)勢(shì)感知（包括信息輸入、處理、輸出環(huán)節(jié)）基礎(chǔ)上，加上人、機(jī)（物）、環(huán)境（自然、社會(huì)）及其相互關(guān)系的整體系統(tǒng)趨勢(shì)分析，具有“軟/硬”兩種調(diào)節(jié)反饋機(jī)制；既包括自組織、自適應(yīng)，也包括他組織、互適應(yīng)；既包括局部的定量計(jì)算預(yù)測(cè)，也包括全局的定性算計(jì)評(píng)估，是一種具有自主、自動(dòng)彌聚效應(yīng)的信息修正、補(bǔ)償?shù)钠谕?mdash;選擇—預(yù)測(cè)—控制體系。

相比起人工智能來，我們更愿意談人機(jī)智能融合，也許人工智能更偏應(yīng)用和技術(shù)，談人機(jī)智能融合則可以更基礎(chǔ)一些。另外，需要注意的是，人機(jī)智能融合本身不僅僅是科學(xué)問題，還涉及到其他學(xué)科，如人文藝術(shù)、哲學(xué)，甚至還有宗教神學(xué)。還有，智能不是人類獨(dú)有的能力，還關(guān)涉其他生命體，比如動(dòng)物、植物等，那么究竟什么是智能呢？美國第一屆心理學(xué)會(huì)主席威廉·詹姆斯說的一句話或許可見一斑：“智慧是一種忽略的藝術(shù)。”

單純的計(jì)算應(yīng)該是沒有大的突破，認(rèn)知+計(jì)算可能是未來。如果把認(rèn)知看成美女，計(jì)算視作野獸，未來的智能科學(xué)就是美女與野獸，而數(shù)據(jù)則是美女牽著野獸的韁繩。要把這樣的機(jī)遇變成現(xiàn)實(shí)，就需要與目前AI研究方向不同的新的研究課題，比如需要探索認(rèn)知科學(xué)對(duì)于人類與動(dòng)物如何學(xué)習(xí)與推理的研究，將其與計(jì)算科學(xué)結(jié)合，整合成最終能以人類的方式工作的系統(tǒng)。Being與should的狹義結(jié)合就是數(shù)據(jù)與知識(shí)、結(jié)構(gòu)與功能、感知與推理、直覺與邏輯、聯(lián)接與符號(hào)、屬性與關(guān)系的結(jié)合，也是未來智能體系的發(fā)展趨勢(shì)……其廣義結(jié)合是意向性與形式化、美女與野獸的結(jié)合。人工智能的美女派主要抓關(guān)系產(chǎn)生的關(guān)系，野獸派主要抓屬性產(chǎn)生的關(guān)系。臨界，這是一種介于有序和無序之間的狀態(tài)，是工作效率最大化的一種表現(xiàn)形式。人機(jī)智能融合就是要尋找到這種平衡狀態(tài)，讓人的無序與機(jī)的有序、人的有序與機(jī)的無序相得益彰，達(dá)到安全、高效、敏捷的結(jié)果。

既然我們很多時(shí)候無從得知因果之間的關(guān)系，只能得知某些事物總是會(huì)連結(jié)在一起。那么我們有什么理由從對(duì)個(gè)別事例的觀察中引出普遍性的結(jié)論呢？想象力、創(chuàng)造力是感性與理性的界面，也許人機(jī)智能的融合可以實(shí)現(xiàn)一定程度上主客觀、感性與理性的相互適應(yīng)性融合吧！

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責(zé) 編／馬冰瑩

Intelligent Man-machine Fusion: The Future of Artificial Intelligence

Liu Wei

Abstract: This paper first discusses the current development of artificial intelligence technology, analyzes the shortcomings and deficiencies of Connectionism, Actionism and Symbolism, and then points out the bottleneck constricting the development of intelligence science. Secondly, it briefly studies the advantages and disadvantages of the data/information representation and cognitive model construction in the intelligent science system. Finally, it holds that intelligent man-machine fusion is the main development trend of future intelligence science.

Keywords: Man-machine, fusion, intelligence, thinking

劉偉，北京郵電大學(xué)自動(dòng)化學(xué)院崗位教授、人機(jī)交互與認(rèn)知工程實(shí)驗(yàn)室主任。研究方向?yàn)槿藱C(jī)交互、認(rèn)知工程、用戶體驗(yàn)、人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)工程、分析哲學(xué)、未來態(tài)勢(shì)感知模式與行為分析/預(yù)測(cè)技術(shù)。主要著作有《人機(jī)交互設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)》等。