【摘要】馬克思主義信仰的魅力體現(xiàn)在：它與其創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的人格魅力緊密相聯(lián)，它實(shí)現(xiàn)了科學(xué)真理性與價(jià)值合理性自覺(jué)而完美的統(tǒng)一，它具有深厚的人民情懷和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，依然是引領(lǐng)人類(lèi)解放的思想旗幟。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義  信仰  價(jià)值    【中圖分類(lèi)號(hào)】A81    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

如何樹(shù)立和堅(jiān)定馬克思主義信仰，是馬克思主義理論研究者和教育工作者必須要面臨的問(wèn)題。馬克思主義信仰的魅力源自于馬克思、恩格斯的個(gè)人人格魅力，源自于它兼具價(jià)值合理性和科學(xué)真理性的雙重特征，同時(shí)又源自于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)對(duì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)踐行。雖然長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑聲、懷疑聲從未間斷，但是不可否認(rèn)，馬克思主義已然成為一種信仰。具體來(lái)說(shuō)，馬克思主義信仰的魅力主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

馬克思主義理論的魅力與其創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的人格魅力緊密相連

馬克思主義如何產(chǎn)生，其產(chǎn)生條件如何？長(zhǎng)期以來(lái)的研究往往對(duì)馬克思主義更為偏愛(ài)，對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯自身所具有的人格魅力并未給予足夠重視，也沒(méi)有將個(gè)人的人格魅力與馬克思主義理論的魅力結(jié)合起來(lái)。盡管馬克思主義理論面對(duì)的是全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但是如果沒(méi)有馬克思、恩格斯的努力進(jìn)取和追求，也不會(huì)有今天馬克思主義的時(shí)代性、價(jià)值性。

正是由于馬克思、恩格斯的個(gè)人魅力所在，使得馬克思主義在形成與發(fā)展歷程中充滿(mǎn)了其創(chuàng)始人的個(gè)人人格價(jià)值，這也是馬克思主義信仰的一大魅力。馬克思、恩格斯自身的價(jià)值追求，與其所創(chuàng)立的馬克思主義理論的價(jià)值觀是一致的。他們的人格力量成為解決理論創(chuàng)造過(guò)程中一切問(wèn)題的關(guān)鍵，同時(shí)促使他們?cè)诶碚搫?chuàng)造中擁有堅(jiān)韌的毅力，從而克服一切艱難險(xiǎn)阻。人格魅力的作用正好揭示了馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的非偶然性，進(jìn)一步增強(qiáng)了馬克思主義信仰的傳播力及感染力。

馬克思主義與當(dāng)今“天下大勢(shì)”相一致，依然是引領(lǐng)人類(lèi)解放的思想旗幟

馬克思主義認(rèn)為社會(huì)中的每一個(gè)成員都有公平、公正發(fā)展的機(jī)會(huì)，主張?jiān)诿恳粋€(gè)成員自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上逐步實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，從而形成了科學(xué)的社會(huì)主義。時(shí)代發(fā)展到今天，國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)表明，我們正在趨向于馬克思主義的目標(biāo)，從而不得不驚嘆于馬克思主義預(yù)言的科學(xué)性。馬克思主義信仰的魅力即在于其科學(xué)性，不僅揭示了資本主義制度的諸多矛盾，還明確了未來(lái)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本主義的根本詬病在于資本的不斷私人壟斷化，而生產(chǎn)卻在不斷社會(huì)化。20世紀(jì)30年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大面積爆發(fā)，正是馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)高度社會(huì)化、資本高度私人壟斷化的現(xiàn)實(shí)印證。如今，資本主義社會(huì)的性質(zhì)并沒(méi)有改變，經(jīng)濟(jì)生活的兩極分化、政治民主的形式化以及人性的異化等問(wèn)題仍然存在，并將長(zhǎng)期困擾資本主義社會(huì)。截至目前，沒(méi)有任何一種理論比馬克思主義的實(shí)踐更為有效。我國(guó)在馬克思主義指導(dǎo)下走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為馬克思主義賦予了與時(shí)俱進(jìn)的深刻內(nèi)涵，馬克思主義依然是引領(lǐng)人類(lèi)解放的思想旗幟。

馬克思主義實(shí)現(xiàn)了科學(xué)真理性與價(jià)值合理性自覺(jué)而完美的統(tǒng)一

一直以來(lái)，人們對(duì)馬克思主義內(nèi)涵的理解各不相同。有的學(xué)者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是馬克思主義的本質(zhì)，馬克思主義作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，它所傳播的思想與理念并沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行佐證，勢(shì)必會(huì)有一定的虛假性、獨(dú)斷性，因此，并不能將其看作是一種科學(xué)性的研究。既然其科學(xué)性遭到否定，那么馬克思主義也就無(wú)法發(fā)揮指導(dǎo)思想的作用。與此相反，有的學(xué)者則認(rèn)為馬克思主義是一種科學(xué)真理，并且將科學(xué)性看作是馬克思主義的唯一屬性。盡管這使得馬克思主義具有高度的權(quán)威性，但這種唯科學(xué)性又使人們對(duì)馬克思主義的合理性生出分歧。

實(shí)際上，馬克思主義理論擁有豐富的價(jià)值追求，這些很難用單一的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行考量，如果否定馬克思主義的意識(shí)形態(tài)屬性而推崇唯科學(xué)性，也就否定了其價(jià)值指向。正確的看法是，馬克思主義是科學(xué)真理性與價(jià)值合理性的自覺(jué)統(tǒng)一：一方面，它充分揭示了社會(huì)歷史的真實(shí)發(fā)展規(guī)律，與人民的需求相契合，具有極強(qiáng)的目的性以及規(guī)律性；另一方面，馬克思主義將實(shí)踐作為基礎(chǔ)，一切通過(guò)實(shí)踐來(lái)達(dá)成共識(shí)，不僅明確了馬克思主義的階級(jí)屬性，還有效避免了馬克思主義的教條化，正因如此才能夠得到最為有效的辯護(hù)，使得馬克思主義散發(fā)出無(wú)限魅力，能夠作為一種信仰而存在。

馬克思主義提出了科學(xué)的批判觀，有機(jī)融合了科學(xué)批判與道德批判

隨著信息現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，自媒體成為社會(huì)思潮傳播的引領(lǐng)者。人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上往往更傾向于信賴(lài)網(wǎng)媒，而網(wǎng)媒所具有的思想功利性、言論情緒化、信息隨便化以及自發(fā)性等特點(diǎn)，會(huì)對(duì)信息傳播產(chǎn)生一定的不良影響，容易使事件趨于丑化甚至是極端化。同時(shí)，人們?cè)讷@得基本物質(zhì)生活的滿(mǎn)足之后，道德便成為人們獲得幸福感的又一方面，人們習(xí)慣于對(duì)生活的方方面面進(jìn)行道德評(píng)判。在這種背景下，泛道德化批判思想正悄然滲透進(jìn)政治、思想以及社會(huì)文化當(dāng)中，成為制約我國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的阻力。

黃明理在《馬克思主義魅力與信仰研究》一書(shū)中指出，泛道德化批判是一種片面的批判方式，它將非倫理現(xiàn)象進(jìn)行倫理化之后，再通過(guò)理想主義標(biāo)準(zhǔn)、雙重化標(biāo)準(zhǔn)等對(duì)其進(jìn)行道德批判，由此造成人們對(duì)社會(huì)生活的悲觀與懷疑。在現(xiàn)如今愈演愈烈的泛道德化批判思維范疇內(nèi)，具備科學(xué)批判精神的馬克思主義開(kāi)始發(fā)揮有效的矯正作用?？茖W(xué)批判精神既是馬克思主義的方法論要求，同時(shí)也是它的哲學(xué)本質(zhì)。馬克思主義科學(xué)批判觀同時(shí)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)批判和道德批判，馬克思主義哲學(xué)的批判與馬克思主義批判的哲學(xué)充分發(fā)揮作用，成為一種發(fā)現(xiàn)真理以及超越自己的有效路徑，在很大程度上起到了引領(lǐng)社會(huì)思潮以及矯正泛道德化思維的作用，這成為馬克思主義信仰的又一大魅力。

馬克思主義具有深厚的人民情懷，主張?jiān)谧鹬厣鐣?huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上“為人類(lèi)福利而勞動(dòng)”

馬克思主義作為一種意識(shí)形態(tài)理論，同時(shí)作為一種信仰，其魅力的存在勢(shì)必要得到實(shí)踐的驗(yàn)證，并為正在遭遇現(xiàn)實(shí)問(wèn)題困擾的人們提供有效的方法論指導(dǎo)，這樣，其才能得到最為廣泛的認(rèn)同，與人民血肉相連。在馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)以及馬克思、恩格斯本人的生命實(shí)踐中，始終貫穿著深厚的人民情懷，且遵循社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，為人的全面自由發(fā)展提供正確指導(dǎo)。

馬克思、恩格斯所向往的共產(chǎn)主義社會(huì)，正是以每個(gè)人的全面自由發(fā)展而建立起來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，歷史的存在有賴(lài)于人民的不斷創(chuàng)造，人民才是社會(huì)發(fā)展歷程中真正的英雄。勞動(dòng)是個(gè)體生命的需要，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的需要，人與人通過(guò)勞動(dòng)聯(lián)系在一起，人只有在實(shí)現(xiàn)超越自我的勞動(dòng)時(shí)，才能夠彌補(bǔ)與超越人的個(gè)體生命消耗，從而達(dá)到生命意義延長(zhǎng)及“為人類(lèi)福利而勞動(dòng)”的目的。“為人類(lèi)福利而勞動(dòng)”在我國(guó)體現(xiàn)為“全心全意為人民服務(wù)”，這不僅融入了共產(chǎn)主義的價(jià)值取向，還充分體現(xiàn)了中國(guó)特色。馬克思主義信仰的魅力就在于對(duì)“全心全意為人民服務(wù)”的堅(jiān)守，在社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)下，“為人類(lèi)福利而勞動(dòng)”。

以上五個(gè)方面，都在馬克思主義信仰的范疇之內(nèi)，它們展現(xiàn)出外在聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的鮮明特征，其魅力與其創(chuàng)始人的人格魅力緊密相聯(lián)，貼合時(shí)代背景、引導(dǎo)人類(lèi)解放，展現(xiàn)了科學(xué)真理性與價(jià)值合理性自覺(jué)而完美的統(tǒng)一，有機(jī)融合了科學(xué)批判與道德批判，與人民群眾血肉相連，進(jìn)而“為人類(lèi)福利而勞動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的根本價(jià)值取向。

（作者為內(nèi)蒙古大學(xué)公共管理學(xué)院講師）

【參考文獻(xiàn)】

①周濤：《馬克思主義信仰的基本內(nèi)容與表達(dá)探析》，《實(shí)事求是》，2015年第3期。

②劉成鋼：《馬克思主義的魅力與信仰論析——評(píng)黃明理<馬克思主義魅力與信仰研究>》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2016年第3期。

③李嘉誼：《馬克思主義的魅力鑄就其信仰——讀黃明理<馬克思主義魅力與信仰研究>》，《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，2017年第3期。

責(zé)編/楊鵬峰    美編/楊玲玲

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