【摘要】網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信的倫理本質(zhì)要求網(wǎng)絡(luò)空間中的參與者，必須真正做到自主的道德自律，與此同時(shí)，也要對(duì)其道德行為加以有效的他律規(guī)范，讓二者相互配合，雙管齊下，才能夠真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的誠(chéng)信自覺(jué)。

【關(guān)鍵詞】虛擬社會(huì)  網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信  倫理本質(zhì)  建設(shè)方略

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信是依托于虛擬網(wǎng)絡(luò)而落實(shí)的一種道德規(guī)范，盡管它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范具有很大的不同，但是虛擬環(huán)境中社會(huì)的秩序同樣是其有效運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，因此，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中交往既要以現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范為依托，也要以現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范為準(zhǔn)則。針對(duì)虛擬社會(huì)視野下網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信的倫理本質(zhì)及建設(shè)問(wèn)題展開(kāi)研究，對(duì)于凈化新時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)活動(dòng)健康有序的開(kāi)展都具有重要作用。

虛擬社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的誠(chéng)信評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在著很大的不同

與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比較，虛擬社會(huì)是一種特殊的場(chǎng)域境，它擺脫了原有現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多的角色定位，傳統(tǒng)熟人范圍內(nèi)的交往已經(jīng)難以限制網(wǎng)絡(luò)世界空間中人與人之間的交往了。這種交往是以數(shù)字交流方式為載體，給交往者以一種現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法實(shí)現(xiàn)的全新交往體驗(yàn)。在虛擬化網(wǎng)絡(luò)形態(tài)的社會(huì)中，每一個(gè)參與其中的參與者，都更像一個(gè)隱形者。這種網(wǎng)絡(luò)虛擬化的特征決定了每一個(gè)身在其中的參與者不可能像現(xiàn)實(shí)世界中那樣將自己真實(shí)的身份展現(xiàn)在別人的面前。換句話(huà)說(shuō)，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中出現(xiàn)的個(gè)體，并不像現(xiàn)實(shí)世界中的那些鮮活個(gè)體，而是以符號(hào)化的形象出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間。如果我們仔細(xì)地觀察并針對(duì)這種符號(hào)化的個(gè)體進(jìn)行相應(yīng)的道德評(píng)價(jià)，與針對(duì)現(xiàn)實(shí)世界個(gè)體所進(jìn)行的道德評(píng)價(jià)相比較，其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也必然存在著很大的不同。進(jìn)一步說(shuō)，虛擬社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的誠(chéng)信評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在著很大的不同。二者在客觀上是不能夠一致的，不能以現(xiàn)實(shí)社會(huì)誠(chéng)信的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量網(wǎng)絡(luò)世界的誠(chéng)信評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

從目前的情況來(lái)看，總體來(lái)說(shuō)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種虛擬化的缺乏監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在以虛擬技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)交流環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)空間的信用系統(tǒng)還沒(méi)有得到有效的完善，在這樣的環(huán)境中，非熟人的虛擬化交往是其主要的特征，這種網(wǎng)絡(luò)空間領(lǐng)域的彼此交往，體現(xiàn)的人與人之間的信任度遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人之間交往的信任度要低得多。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往中，如果一旦出現(xiàn)失信行為就會(huì)受到來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面的有力懲罰，而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，出現(xiàn)失信行為后受到懲罰的可能性很小，所付出的代價(jià)也要小得多。目前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)于非誠(chéng)信行為的懲罰和監(jiān)督遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這在客觀上對(duì)網(wǎng)絡(luò)失信行為缺乏有效的制約。

虛擬社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別

網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信是依托于虛擬網(wǎng)絡(luò)而落實(shí)的一種道德規(guī)范，盡管它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范具有很大的不同，但是，虛擬環(huán)境中社會(huì)的秩序同樣是其有效運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，因此，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中交往既要以現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范為依托，也要以現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范作為準(zhǔn)則?？梢赃@樣理解，網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信是基于虛擬環(huán)境的真實(shí)道德規(guī)范。從某種意義上來(lái)說(shuō)，在虛擬社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信所具有的倫理屬性與現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。

一方面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)沒(méi)有脫離人類(lèi)社會(huì)的范疇，是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種虛擬化的延伸。盡管虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)看似是不相關(guān)的兩個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，但是我們要看到，虛擬社會(huì)的構(gòu)成正是源于真實(shí)社會(huì)的構(gòu)成，二者是相互對(duì)應(yīng)而不相分離的。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的每個(gè)虛擬個(gè)體其實(shí)就是一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)的人，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員的彼此交往，其實(shí)也就是虛擬社會(huì)中現(xiàn)實(shí)人之間的交往，這也正說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)延伸的原因。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信同樣是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中必須遵循的道德規(guī)范準(zhǔn)則。如果人們不以誠(chéng)信作為基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，那么無(wú)論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)還是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們正常的交往都無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信不僅是關(guān)系到虛擬社會(huì)正常運(yùn)行的大問(wèn)題，同時(shí)也是關(guān)系到人類(lèi)社會(huì)正常運(yùn)行的大問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信倫理是現(xiàn)實(shí)社會(huì)誠(chéng)信倫理的真實(shí)投射，它不能脫離人類(lèi)社會(huì)真實(shí)交往的倫理關(guān)系。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所出現(xiàn)的誠(chéng)信問(wèn)題，歸根結(jié)底還是源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)性，不要指望在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中不遵守誠(chéng)信規(guī)范的個(gè)體，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中能夠成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人的行為隨時(shí)都可能被外在的社會(huì)環(huán)境所監(jiān)督，不論這種監(jiān)督是顯性還是隱性的，其監(jiān)督的效能都能夠得到保障，人們的行為也能夠遵循相應(yīng)的誠(chéng)信準(zhǔn)則，但是這種誠(chéng)信規(guī)范的落實(shí)不是由自我約束就能真正得以實(shí)現(xiàn)，必須要在外在環(huán)境力量的監(jiān)督下落實(shí)。然而，在虛擬的環(huán)境中的監(jiān)督機(jī)制沒(méi)有得到有效的完善，虛擬環(huán)境下的社會(huì)監(jiān)督難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的監(jiān)督，這在客觀上決定了虛擬社會(huì)失信行為的監(jiān)督難以收到預(yù)期的效果。

此外，現(xiàn)階段的道德教育體系需要進(jìn)一步完善。以往的社會(huì)道德教育方式，往往采用那種灌輸式的方式進(jìn)行機(jī)械的理論說(shuō)教，這種方式在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中往往是有效的，但是同時(shí)它也忽略了接受教育個(gè)體的內(nèi)心感受，不關(guān)注受教者的心理特征，及其成長(zhǎng)環(huán)境，這往往讓受教育者產(chǎn)生逆反心理，但是這種逆反心理在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中又很難找到宣泄的窗口，只能被長(zhǎng)期壓抑著。而在虛擬社會(huì)中則大不相同，符號(hào)化的交往，以及缺乏監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)交往環(huán)境，讓具有逆反心理的人如同脫韁的野馬，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中肆無(wú)忌憚地表達(dá)不滿(mǎn)的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的失信行為也會(huì)大量出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題的產(chǎn)生究其根本還是源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的誠(chéng)信問(wèn)題。這也是造成網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信倫理失衡的主要原因，因此，要構(gòu)建完善的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信倫理環(huán)境就要以與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境相適應(yīng)的道德教育方式開(kāi)展教育活動(dòng)，以此有效凈化網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信環(huán)境。

虛擬社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信的構(gòu)建

一要重視道德自律建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的個(gè)體，在網(wǎng)絡(luò)空間的交往過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)感到?jīng)]有什么有效的外在監(jiān)督，沒(méi)有約束的自由感，這讓網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的參與者放松了自我控制，面對(duì)這一情況，要盡可能地對(duì)網(wǎng)絡(luò)參與者進(jìn)行“慎獨(dú)”教育。讓儒家自我約束的“慎獨(dú)”思想深入人心，以天地明查的自我怖畏心作為網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)自我控制的源泉。“慎獨(dú)”更多強(qiáng)調(diào)的是自我對(duì)善的追求，這其中也包括對(duì)于誠(chéng)信道德規(guī)范的遵守，同時(shí)慎獨(dú)所強(qiáng)調(diào)的是無(wú)人監(jiān)督時(shí)的自我監(jiān)督，這正是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行中所欠缺的。因此，“慎獨(dú)”教育是一種有效的道德自律網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信建設(shè)手段，通過(guò)這樣的教育，能夠?qū)崿F(xiàn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的自我凈化，從另一個(gè)角度看，它也是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境外在監(jiān)督實(shí)效性發(fā)揮的重要基礎(chǔ)。

二要重視制度建設(shè)。開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育除了道德自律以外，制度建設(shè)同樣也不能夠忽視，它是虛擬社會(huì)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信建設(shè)的重要方面。國(guó)家針對(duì)一些網(wǎng)絡(luò)失信問(wèn)題，出臺(tái)了多項(xiàng)監(jiān)督制度，以及具體的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信問(wèn)題的管理辦法。但是，目前的監(jiān)管辦法以及監(jiān)管的相關(guān)法律制度還相對(duì)滯后，難以滿(mǎn)足現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信落實(shí)的實(shí)際需要，一些管理辦法比較僵化，管理的漏洞比較多，管理的方式較為單一，再加上互聯(lián)網(wǎng)自身的管理難度等，虛擬社會(huì)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信建設(shè)仍有待完善。從這個(gè)角度來(lái)看，重視制度建設(shè)是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信建設(shè)的重要手段。在網(wǎng)絡(luò)空間的管理中，重視制度他律建設(shè)能夠起到對(duì)管理主體的行為矯正和引導(dǎo)作用，同時(shí)在外在制度的約束下，網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信行為及良好的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信風(fēng)氣也會(huì)逐漸形成，管理主體也會(huì)逐漸建立道德自律的主體意識(shí)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在虛擬社會(huì)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信建設(shè)的過(guò)程中，加強(qiáng)制度他律建設(shè)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的凈化以及誠(chéng)信網(wǎng)絡(luò)道德的形成都大有助益。

（作者為海南師范大學(xué)教育與心理學(xué)院副教授）

【注：本文系海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“當(dāng)前青少年網(wǎng)絡(luò)道德心理的實(shí)證研究”（課題編號(hào)：HNSK(YB)15-128）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①崔斌：《論網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信的倫理本質(zhì)及其建設(shè)方略》，《道德與文明》，2016年第2期。

責(zé)編/孫娜    美編/楊玲玲

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