【摘要】馬克思生態(tài)倫理思想與我國(guó)提出的綠色發(fā)展理念具有本質(zhì)上的內(nèi)在一致性，深入研究馬克思生態(tài)倫理思想，能夠?yàn)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色發(fā)展提供理論指導(dǎo)和思想借鑒，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思  生態(tài)倫理思想  綠色發(fā)展    【中圖分類號(hào)】A81    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思生態(tài)倫理思想包羅萬(wàn)象，是馬克思對(duì)人與自然界關(guān)系最為深刻的論述。解讀馬克思生態(tài)倫理思想，有助于更加深刻理解人與自然界之間的物質(zhì)交換關(guān)系。特別是馬克思生態(tài)倫理思想中關(guān)于“人化自然觀”的提法，更進(jìn)一步加深對(duì)人與自然辨證統(tǒng)一關(guān)系的深刻理解。

馬克思生態(tài)倫理思想的核心在于對(duì)人與自然的深刻論述

馬克思生態(tài)倫理思想內(nèi)涵深刻，對(duì)自然界與人類之間的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)論述，自然界是人類生存發(fā)展的根本條件，人類在與自然界相處過(guò)程中不斷認(rèn)識(shí)自然、了解自然，并通過(guò)人的主觀能動(dòng)性改造自然。馬克思生態(tài)倫理思想的核心在于對(duì)人與自然的深刻論述，是馬克思站在當(dāng)時(shí)歷史條件下從實(shí)踐中總結(jié)出的人與自然的辯證關(guān)系。綜合馬克思諸多論著，我們可以大致從兩個(gè)方面對(duì)馬克思生態(tài)倫理思想加以闡述和分析。

一是人類的生存發(fā)展依托于自然界。自然界為人類提供了生活和生存保障。馬克思指出人與其他動(dòng)物一樣都是通過(guò)自然界獲取生活資源，自然界既為人身體生存提供所有生存資料，同時(shí)也為人類繼續(xù)生存提供生活資料。一旦自然界消失，人類的勞動(dòng)就失去意義和價(jià)值。自然界是人類精神對(duì)象，同時(shí)也是勞動(dòng)加工對(duì)象，是人類意識(shí)的客觀反映，人與自然界之間聯(lián)系緊密。自然界也是人類社會(huì)活動(dòng)的直接場(chǎng)所，人類在主觀能動(dòng)性作用下，對(duì)自然界進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)對(duì)自然界的不斷改造以滿足人類的發(fā)展。一旦人類對(duì)自然界的改造超出了自然承載的能力，自然就會(huì)通過(guò)不同方式對(duì)人類展開反擊。

二是勞動(dòng)是人與自然界之間的媒介。馬克思深刻指出人類能夠作用于自然主要就是通過(guò)勞動(dòng)方式，人類的歷史就是通過(guò)不斷勞動(dòng)改造自然的歷史，借此通過(guò)改造自然對(duì)象來(lái)證明人類是“類存在物”。勞動(dòng)是人類特有的專屬技能，是人類與動(dòng)物之間進(jìn)行區(qū)分的最顯著的要素。馬克思指出，人類對(duì)自然界的勞動(dòng)是具有一定的目的性和能動(dòng)性。他曾風(fēng)趣地指出，人類與蜜蜂相比顯然在建筑本領(lǐng)上是“蹩腳”的，但就是這些“蹩腳”建筑師，通過(guò)他們有意識(shí)和有目的勞動(dòng)，對(duì)自然進(jìn)行了帶有主體特質(zhì)的改造，這種改造是完全按照人類自己的意愿所進(jìn)行，并改造出適宜人類生存發(fā)展的環(huán)境，勞動(dòng)被視為人類與自然之間最真實(shí)的互動(dòng)。

馬克思生態(tài)倫理思想是馬克思針對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思想精髓，深入探討和理解馬克思生態(tài)倫理思想，對(duì)于深化綠色發(fā)展理念，指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)可持續(xù)發(fā)展都將具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。新時(shí)期，我們研究馬克思生態(tài)倫理思想不僅能夠提升廣大人民群眾和領(lǐng)導(dǎo)干部的思想認(rèn)識(shí)，同時(shí)還能夠進(jìn)一步鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。當(dāng)前，我國(guó)自然資源和生態(tài)環(huán)境不容樂(lè)觀，為此國(guó)家創(chuàng)造性地提出綠色發(fā)展新理念，這一理念的提出對(duì)于指導(dǎo)“十三五”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加大環(huán)境保護(hù)力度，深刻踐行馬克思生態(tài)倫理思想都具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思生態(tài)倫理思想為我國(guó)綠色發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)

自工業(yè)革命以來(lái)，人類需要從自然界獲取資源，給自然環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，同時(shí)也不斷增加了人與自然之間的矛盾，導(dǎo)致了全球化的環(huán)境危機(jī)。為此形成了兩種截然不同的價(jià)值理念，即“人類中心主義”和“自然中心主義”，人類中心主義更加強(qiáng)調(diào)人的作用，認(rèn)為人是自然環(huán)境的主宰，所有活動(dòng)都要圍繞人類的生存利益來(lái)展開。而自然中心主義則恰恰相反，認(rèn)為人類是自然的一部分，人類應(yīng)該在生產(chǎn)和生活中充分尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)生活，更加看重萬(wàn)物平等，人與自然之間應(yīng)該平等地相處。

馬克思在總結(jié)這兩種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造性地提出了“人化自然觀”，從人與自然和諧共生的角度對(duì)自然生態(tài)的可持續(xù)和人類未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展作出了辯證統(tǒng)一的論述。這一觀點(diǎn)的提出深刻地揭示了上述兩種觀點(diǎn)主要存在的錯(cuò)誤，從而指出生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展二者可以和諧共生。習(xí)近平總書記對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展也曾作出重要論述，他指出“綠水青山也是金山銀山，關(guān)鍵在人”，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，人通過(guò)何種方式改造自然，只要方式方法得當(dāng)，堅(jiān)持綠色發(fā)展就能夠有效推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

馬克思生態(tài)倫理思想為破解我國(guó)生態(tài)問(wèn)題提供了新的思路

馬克思生態(tài)倫理思想深刻指出人與自然和諧共生就必須實(shí)現(xiàn)人與自然的良性循環(huán)，一旦人類與自然之間的交換關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題，超出自然界的合理承受范圍，人類和自然界都將受到嚴(yán)重?fù)p壞，這種損害的最終結(jié)果將會(huì)給人類帶來(lái)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。馬克思曾針對(duì)這一問(wèn)題作出過(guò)生動(dòng)比喻和深刻論述，他指出要將生產(chǎn)排泄降到最低限度，促進(jìn)排泄進(jìn)行轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)可循環(huán)使用并發(fā)現(xiàn)其最大價(jià)值，并充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)力量，通過(guò)科技運(yùn)用提升自然資源利用效率。

通過(guò)上述對(duì)馬克思生態(tài)倫理思想的論斷我們能夠看到“物質(zhì)交換”和“可循環(huán)利用”理論是其理論核心，而這兩點(diǎn)同時(shí)也是可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展理論的精髓。因此，馬克思生態(tài)倫理思想為破解我國(guó)生態(tài)問(wèn)題提供了新的思路。新常態(tài)下，我國(guó)要堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)與科技創(chuàng)新并重，堅(jiān)持改革開放與保護(hù)環(huán)境并舉，堅(jiān)持大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和可利用經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持在尊重自然規(guī)律保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，依靠創(chuàng)新渠道，構(gòu)建符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的綠色發(fā)展體系。

堅(jiān)持綠色發(fā)展是深刻踐行馬克思生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)路徑

綠色發(fā)展理念就是馬克思生態(tài)倫理思想與我國(guó)實(shí)際國(guó)情有機(jī)結(jié)合的理論精髓，對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)對(duì)于解決全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也能提供基本思想指引。從目前看，隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入推進(jìn)，世界各國(guó)聯(lián)系越來(lái)越緊密，特別是環(huán)境問(wèn)題有可能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家環(huán)境惡化直接導(dǎo)致地區(qū)性生態(tài)環(huán)境破壞，任何一個(gè)國(guó)家想獨(dú)善其身于生態(tài)危機(jī)之外顯然是不可能的。諸如，地區(qū)性環(huán)境污染、自然災(zāi)害、資源和能源枯竭都與世界上每個(gè)國(guó)家息息相關(guān)。生態(tài)環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為世界性難題，人類生態(tài)環(huán)境受到破壞，人類能夠活動(dòng)和改造自然的范圍越來(lái)越小，一些地區(qū)性文明隨著環(huán)境惡化而消失。因此，包括我國(guó)在內(nèi)的所有國(guó)家應(yīng)該反思自己的行為方式和對(duì)待自然的態(tài)度。

馬克思生態(tài)倫理思想指出在改造自然過(guò)程中，人類既是按照自身意愿主動(dòng)改造自然的實(shí)施者，同時(shí)也是自然界的重要組成部分。只有在尊重自然的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性作用，對(duì)自然進(jìn)行有節(jié)制、可循環(huán)、可利用改造，才能實(shí)現(xiàn)客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性相結(jié)合。堅(jiān)持綠色發(fā)展既是我國(guó)未來(lái)發(fā)展的重要理念，同時(shí)也是解決世界生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的基本遵循。

總之，馬克思生態(tài)倫理思想深刻揭示了人與自然之間的本質(zhì)聯(lián)系，黨的十八屆五中全會(huì)提出的綠色發(fā)展理念也對(duì)如何處理人與自然的關(guān)系進(jìn)行了創(chuàng)新性論述，二者都為人類解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了基本遵循。經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出，在繼承和創(chuàng)新馬克思生態(tài)倫理思想基礎(chǔ)之上，綠色發(fā)展理念已經(jīng)成為國(guó)家推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本遵循。

（作者為陜西中醫(yī)藥大學(xué)副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①?gòu)垶t瀟：《生態(tài)馬克思主義視域下的綠色發(fā)展理念探析》，《實(shí)事求是》，2016年第6期。

②王鴿、李慶霞：《生態(tài)學(xué)馬克思主義視域中的綠色發(fā)展理念研究》，《思想教育研究》，2016年第10期。

責(zé)編/孫垚    美編/楊玲玲

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