【摘要】中國山水景觀千姿百態(tài)，各地山水文化的價值也各有側重，這些價值的實現(xiàn)離不開傳播。要最大限度地實現(xiàn)山水文化的價值，就要在更新傳播理念、打造傳播品牌、拓展傳播渠道、擴大傳播主體、豐富傳播方式等方面下功夫。

【關鍵詞】山水文化 價值 傳播 【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】A

中國山水千姿百態(tài)，可謂得天獨厚，中國傳統(tǒng)文化悠久豐厚，與山水文化相得益彰。自然與人文的兩大優(yōu)勢，孕育出絢麗多彩的山水文化。山水文化是一種以自然山水及其與之相關事物為觀照對象，體現(xiàn)人對山水客體認識審美等諸種反映的一種精神現(xiàn)象。

山水文化的多重審美價值

山水文化作為客體對象的反映，具有多種屬性，呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，由此，也賦予了其教育、哲學、經(jīng)濟、環(huán)保、審美等多方面的價值。

思想教育價值。在傳統(tǒng)文化中，“國家”的概念經(jīng)常用“山河”“江山”來表述，如“國破山河在，城春草木深”“山河千古在，城郭一時非”等。歷代仁人志士都把愛國情懷寄托在山水之間，觀山河之色即睹國運之盛衰，覽江山之情即抒社稷之憂。詩人也往往把他們對祖國的摯愛投射到具體的自然山水，使山水成為愛國之情的最佳載體。

人格陶冶價值。山水之美具有凈化人的心靈，陶冶、完善現(xiàn)代人格的功能。古代先賢已注意到山水審美活動與人格道德修養(yǎng)的契合?？鬃犹岢?ldquo;智者樂水，仁者樂山”；劉向把水的特征與人格精神相類比，說水“似德”“似仁”“似義”“似智”“似勇”“似善化”，認為自然山水與人的精神人格是相通的。古代很多先賢都以山水來寄托人生境況和胸襟懷抱。杜甫曰：“會當凌絕頂，一覽眾山小”，李白曰：“山明月露白，夜靜松風歇”，都把泰山作為人的本質力量的投射對象，詩中的泰山鐫刻著詩人的人格印記。

哲學思想價值。中國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛哲學思想是山水文化的核心要素。儒家的山水比德觀和道家的“道法自然”觀、逍遙山水觀，使人們意識到山水之中就蘊涵社會倫理之法、宇宙萬象之理。在對自然山水的仰觀俯察中感悟到一種深沉的“宇宙意識”和“生命情懷”，達到“渾萬象以冥觀，兀同體于自然”的物我兩忘的精神境界。“名山僧居多”，歷代高僧大德在山林間參禪悟道。自然山水既是他們參禪的外在環(huán)境，又是他們悟道的心靈橋梁，中國山水文化融匯了儒、道、佛三家之義，追求人與天地萬物的同一。

旅游經(jīng)濟價值。山水文化的經(jīng)濟價值有三個方面：一是旅游價值，二是山水文化產(chǎn)品價值，三是山水文化的衍生價值。在旅游活動中，人們觀賞自然風景，追躡前賢遺蹤，了解與山水相關的歷史文化、民俗風情等，獲得審美愉悅。有文化底蘊的山水景觀更令人游興盎然。近年來，山水文化藝術品的價值得到社會的普遍追捧，拍賣價格屢創(chuàng)新高。山水文化還會產(chǎn)生一些衍生價值，如與名山勝水相關的園林盆景、飲食文化、民間制作等，都是山水文化派生的邊際效應。

環(huán)境保護價值。中國山水文化集中表現(xiàn)了中國人敬畏自然，推崇人與自然和諧的觀念?！吨芤住分杏?ldquo;咸卦”，孔穎達疏：“以山感澤”，意為山受水的潤澤。在古人看來，山與水是宇宙生命的一部分，可以滋生化育萬物，“天地之大德曰生”?？鬃拥?ldquo;樂山”“樂水”之說、朱熹的“天地萬物，本我一體”都是把自然界的山水與人的生命價值聯(lián)系起來，視山水為人類的精神家園。中國人相信宇宙本身具有它自己的機理和創(chuàng)造能力，因而他們始終堅持某種從學者理性觀點來看是完全站不住腳的論點，即“物質”本身是有靈性的。這種“敬畏自然”“山水有靈”的觀念與后現(xiàn)代主義“把物質自然和生命融為一體”的思想不謀而合、遙相呼應，后現(xiàn)代宇宙觀將人類作為一個整體生命，重新納入到自然中來。這對我們今天強調生態(tài)文明建設，保護好青山綠水，是富有啟迪價值的。

藝術審美價值。山水文化的審美形態(tài)表現(xiàn)在文學、繪畫、園林建筑諸方面。自然山水對中國文學藝術和審美傳統(tǒng)的意義尤為顯著。“莊老告退，而山水方滋”，魏晉以降，山水審美意識覺醒。山水詩熔儒道釋于一爐，由謝靈運、謝朓發(fā)軔，是中國文人審美趣味由“錯彩鏤金”向“芙蓉出水”轉化的開始，經(jīng)王維、孟浩然、柳宗元等人的承續(xù)發(fā)展，名家輩出，佳作如云。山水詩倡導自然、恬淡的風格，用以表現(xiàn)“心凝形釋，與萬化冥合”的天人合一情趣，陶冶出以恬淡自然為旨歸的民族審美傳統(tǒng)。

提升山水文化影響力的傳播路徑

中國山水景觀千姿百態(tài)，各地山水文化的價值也各有側重，這些價值的實現(xiàn)離不開傳播。中國山水文化傳統(tǒng)的傳播方式是“地因文傳”“地因人傳”的單向度傳播，傳播的覆蓋面受到很大局限。要最大限度地實現(xiàn)山水文化的價值，就要在更新傳播理念、打造傳播品牌、拓展傳播渠道、擴大傳播主體、豐富傳播方式等方面下功夫。

更新傳播理念。為了使山水文化在更廣闊的舞臺上展現(xiàn)魅力，政府或主管部門要創(chuàng)新傳播理念，注重山水文化的傳播質量，全方位、多角度地展現(xiàn)本地山水文化的魅力。尊重山水文化的傳播規(guī)律，根據(jù)本地山水的環(huán)境、交通等物質條件及文化特色，采用恰當?shù)膫鞑ッ襟w和手段進行傳播，制定科學的山水文化傳播戰(zhàn)略，并把這一戰(zhàn)略納入當?shù)亟?jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)劃的總體藍圖中，使山水文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的系統(tǒng)工程與經(jīng)濟、社會發(fā)展的其他子系統(tǒng)產(chǎn)生互動和交流。

打造傳播品牌。山水文化的傳播要立足于自身的內(nèi)在價值，這需要我們充分把握其豐富的底蘊，尋繹其獨特的文化個性，建設能彰顯其潛在價值的景觀，打造獨具特色的山水傳播品牌。從經(jīng)濟角度看，傳播產(chǎn)品其本質也是一種“商品”，也需要打造產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈，形成品牌效應，吸引招徠顧客群，開拓市場并占有更多的市場份額。

拓展傳播渠道。山水文化的傳播要借助各種傳播媒介，實現(xiàn)多媒體聯(lián)動傳播，利用不同的傳播媒介圍繞同一傳播內(nèi)容在同一時間段內(nèi)采用不相同的傳播方式，調動報紙、雜志、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等不同的媒介，跨媒體合作傳播，對本地山水文化進行反復渲染傳播，形成輿論合力，充分發(fā)揮各類媒體交叉立體的影響力和覆蓋面，形成有利于本地山水傳播的“輿論環(huán)境”，提升山水文化的知名度。

擴大傳播主體。當前，各地山水文化傳播的主體主要是政府和旅游部門，其傳播的視角是發(fā)展旅游業(yè)，提升經(jīng)濟效益。要真正實現(xiàn)山水文化價值的全方位傳播，除了政府和主管部門外，需要各種文化傳播主體參與其中，如文學家、藝術家的有關山水的文藝創(chuàng)作，學者圍繞山水文化的學術活動，學校舉辦的山水文化講座、論壇，商家對山水文化紀念品的制作和銷售，不斷壯大傳播主體的隊伍。隨著新媒體的發(fā)展，應特別重視發(fā)揮游客、驢友等受眾在山水文化的再生產(chǎn)及傳播中的角色，有意識地引導他們通過微博、微信、QQ群等自媒體平臺曬照片、談心得，提升山水文化的影響。

豐富傳播方式。山水文化價值的多元化決定了其傳播方式的多樣性，傳播方式的多樣性又促進了山水文化的多元價值的實現(xiàn)。山水文化傳播可采用的方式有各類媒體廣告宣傳，旅行社的觀光旅游活動，組織學者就本地山水文化著書立說，開設講座、論壇，鼓勵文學家、藝術家以山水文化為題材進行文化藝術創(chuàng)作等等。這些方式有利于使山水文化傳播的過程受到多元維度的支撐。

大眾傳播是一個包括社會心理因素在內(nèi)的各種社會影響力交互作用的“場”，每一個主要環(huán)節(jié)都是這些因素或力的集結點。通過上述各種傳播手段的創(chuàng)新和實施，才能形成“傳播力”的集結，產(chǎn)生山水文化傳播的“場效應”，促進山水文化價值的實現(xiàn)。

（作者為江西科技學院文化與傳媒學院院長、副教授）

【注：本文系2016年江西省藝術科學規(guī)劃基地項目（項目編號：YG2016146B）階段性成果】

【參考文獻】

①賀麟：《文化與人生》，北京：商務印書館，1988年。

②邢汶：《東林詩鈔》，北京：中國書店，2014年。

責編/孫垚 美編/楊玲玲

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