【摘要】自由主義思潮在當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生群體中的影響越來(lái)越大，高校教育工作者應(yīng)該以更加積極的態(tài)度引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自由主義。通過(guò)分析自由主義內(nèi)部的矛盾，結(jié)合中國(guó)國(guó)情及改革開(kāi)放的歷程，來(lái)思考自由主義的弊病，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中的積極因素，可以增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信和價(jià)值認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 思想教育 自由主義思潮 【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

面對(duì)自由主義思潮的沖擊，高校教師應(yīng)該積極思考如何引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)自由主義思潮內(nèi)部的矛盾和分歧，結(jié)合我國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情為大學(xué)生群體闡釋自由主義的弊病。

引導(dǎo)大學(xué)生深入認(rèn)識(shí)自由主義思潮內(nèi)部的分歧和矛盾

大學(xué)生群體思想活躍，容易接受新鮮的思想，但是辨別力比較差。高校教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生深究其理，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)認(rèn)識(shí)自由主義內(nèi)部的分歧和難以克服的矛盾。

自由主義內(nèi)部在許多原則問(wèn)題上存有重大分歧，這種分歧反映了自由主義體系的僵化和局限。個(gè)人主義是自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，但是它也是最受爭(zhēng)議的部分，對(duì)個(gè)人的強(qiáng)調(diào)并沒(méi)有帶來(lái)個(gè)人權(quán)利的增加，反而窒息了豐富生動(dòng)的社會(huì)生活，扼殺了人類創(chuàng)造的天性。尤其是當(dāng)人類社會(huì)面對(duì)日益嚴(yán)重的共同難題時(shí)，個(gè)人主義就更顯得無(wú)力。西方國(guó)家所主張的以私有化為主要特征的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在廣大發(fā)展中國(guó)家被證明是“一劑毒藥”，造成了嚴(yán)重的貧富分化。民主化同樣是自由主義的旗幟，一些國(guó)家簡(jiǎn)單地按照西方國(guó)家的普選、政黨輪替等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“照貓畫(huà)虎”，反而更加激化了國(guó)內(nèi)各階級(jí)階層和各族群的矛盾，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安。

西方理論界近年來(lái)對(duì)自由主義的批判達(dá)到了前所未有的高度，比較有代表性的是來(lái)自于社群主義和西方馬克思主義思潮對(duì)自由主義的批判。社群主義的著名代表人物包括桑德?tīng)?、麥金泰爾、泰勒等人，他們?cè)谌诵哉撋匣貧w亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)，認(rèn)同人是一種社會(huì)動(dòng)物。他們反對(duì)純粹的個(gè)人主義，重視多元社會(huì)中的各類群體，這些群體既可以將分散的個(gè)人聯(lián)結(jié)起來(lái)，同時(shí)也可以影響國(guó)家的管理和決策行為，讓“民主”落地。西方馬克思主義學(xué)者繼承了馬克思的思想遺產(chǎn)，并以此為武器深刻剖析現(xiàn)代資本主義社會(huì)的矛盾，針對(duì)自由主義所宣揚(yáng)的思想提出了尖銳的批判。西方馬克思主義者擔(dān)心技術(shù)成為束縛人類自由的枷鎖。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)自然的控制力越來(lái)越強(qiáng)，人類有理由相信自己的生活會(huì)越來(lái)越舒適，而這種舒適卻也正意味著自由的喪失。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由和政治自由在安逸生活面前變得微不足道，并且這一切都被美化為“合理的”，人已經(jīng)無(wú)法體會(huì)超越的幸福，從而成為“單向度的人”。

以中國(guó)近代史和當(dāng)代國(guó)情為背景，引導(dǎo)大學(xué)生思考自由主義的弊病

大多數(shù)大學(xué)生是以獵奇的心態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)自由主義思潮的，缺乏辨析和深入的思考。高校教師有責(zé)任以中國(guó)近代史和當(dāng)代國(guó)情為背景來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生思考自由主義的弊病。

第一，中國(guó)近代歷史的特點(diǎn)決定了自由主義不能擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)中國(guó)人民贏得民族獨(dú)立的任務(wù)。自由主義作為一種“舶來(lái)品”，是伴隨著西方國(guó)家的堅(jiān)船利炮來(lái)到中國(guó)的，決定了其在中國(guó)的成長(zhǎng)過(guò)程充滿了矛盾。中國(guó)人民追求自由和民主，但是西方列強(qiáng)的壓迫和剝削成為壓在中國(guó)人民頭上的沉重負(fù)擔(dān)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民懂得了只有救亡圖存，才能實(shí)現(xiàn)真正的民主與自由。“沒(méi)有國(guó)家獨(dú)立，就沒(méi)有人民的自由。”許多曾經(jīng)信仰自由主義的知識(shí)分子認(rèn)清了這一點(diǎn)，紛紛轉(zhuǎn)而追隨馬克思主義，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立而奮起反抗，從而為追求真正的自由和民主開(kāi)辟道路。馬克思主義崇尚的自由遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方資本主義理論家所宣揚(yáng)的以個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)、以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為主要權(quán)利、以選舉和政黨輪替為主要制度特征的自由。

第二，我們可以吸收和借鑒西方的某些理論觀點(diǎn)，但決不能照搬照抄西方模式。改革開(kāi)放的過(guò)程也是不斷吸收和借鑒西方國(guó)家的先進(jìn)理念，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。但是，我們也應(yīng)時(shí)刻保持警惕，近年來(lái)以自由主義為主要代表的各種思潮（虛無(wú)主義、后現(xiàn)代主義、民主社會(huì)主義等）甚囂塵上，大學(xué)生群體往往成為這些思潮力圖影響的重要目標(biāo)。自由主義往往將西方社會(huì)比作美好天堂，尤其是把美國(guó)作為西方模式的范本。許多大學(xué)生盲目追隨和崇拜西方價(jià)值觀念，甚至將其作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，將西方國(guó)家的民主選舉、政黨輪替、三權(quán)分立等奉為神圣不可侵犯的原則。作為高校教師，應(yīng)該及時(shí)地糾正學(xué)生的這種想法，中國(guó)同西方國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情差別巨大，盲目學(xué)習(xí)西方只能導(dǎo)致混亂和分裂。蘇聯(lián)解體悲劇就是前車(chē)之鑒。且近年來(lái)“民主”并沒(méi)有給中東某些國(guó)家?guī)?lái)安定與繁榮，反而助長(zhǎng)了恐怖主義的發(fā)生。

挖掘中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的潛力，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信和價(jià)值認(rèn)同

每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)，傳統(tǒng)凝聚著民族和文明的特性。西方學(xué)者所推崇的自由主義思想也僅僅是在其特定歷史背景下發(fā)展起來(lái)的。我國(guó)具有悠久的中華文明史，形成了光輝燦爛的思想成果，這些成果構(gòu)成了我們國(guó)家和民族連綿不斷的文化血脈。我們既不能邯鄲學(xué)步，也不能數(shù)典忘祖。

弘揚(yáng)道德精神滋養(yǎng)身心。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系突出強(qiáng)調(diào)道德和倫理的治理作用，這種道德精神成為中華民族的重要精神特質(zhì)，是中華民族的重要文化基因。道德精神是一個(gè)宏大的體系，其中許多價(jià)值理念對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題、化解社會(huì)矛盾具有很大的啟發(fā)意義。比如，儒家天人合一的宇宙觀、“己所不欲勿施于人”的信條、“天下為公”的理想，以及“孝梯也者，其為仁之本歟”（《論語(yǔ)》）的倫理規(guī)范，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》）的追求，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》），“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”（《易傳》）的心性等。這些道德與倫理價(jià)值都可以成為促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定的力量，當(dāng)代大學(xué)生可以從傳統(tǒng)價(jià)值觀中尋找到精神皈依，汲取處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的智慧。哲學(xué)家馮友蘭曾寫(xiě)道：“在基本道德這一方面是無(wú)所謂現(xiàn)代化底……某種社會(huì)制度是可變底，而基本道德則是不可變底?？勺冋哂鞋F(xiàn)代化或不現(xiàn)代化的問(wèn)題，不可變者則無(wú)此問(wèn)題。”

用傳統(tǒng)價(jià)值體系來(lái)化解經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)的各種問(wèn)題。我們正處在現(xiàn)代化高速發(fā)展的道路上，有學(xué)者將中國(guó)的發(fā)展尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展歷程稱為“時(shí)空壓縮”，即西方國(guó)家一百年甚至幾百年走過(guò)的歷程，我們要在幾十年的時(shí)間內(nèi)走過(guò)。這也意味著西方國(guó)家在一百年甚至幾百年過(guò)程中所遇到過(guò)的困難和問(wèn)題，我們也要在幾十年的時(shí)間內(nèi)面對(duì)。縱觀西方國(guó)家發(fā)展的歷史，自由主義對(duì)社會(huì)發(fā)展雖然起到了巨大的推動(dòng)作用，但也造成了巨大的社會(huì)危機(jī)。如自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義，但是西方的實(shí)踐證明這種個(gè)人主義在獲得全面認(rèn)可的同時(shí)，也可能導(dǎo)致民主倒退甚至專制的出現(xiàn)。我們的傳統(tǒng)價(jià)值體系為整個(gè)社會(huì)提供了共識(shí)，能夠凝聚起強(qiáng)大的力量，超越階級(jí)、階層、群體，為社會(huì)交流和對(duì)話創(chuàng)造廣闊的平臺(tái)。

積極引導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)對(duì)自由主義思潮的沖擊，必須講究方式方法，切忌“板起面孔教訓(xùn)人”，切忌用大話空話進(jìn)行灌輸?shù)姆绞絹?lái)說(shuō)教，切忌用“封堵”的方式禁止大學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究和探討。只有以開(kāi)放和包容的胸懷，從中國(guó)的歷史和國(guó)情出發(fā)，以客觀公正的態(tài)度引導(dǎo)學(xué)生，才能達(dá)到最佳的教育效果。

（作者分別為河北工業(yè)大學(xué)冀文化研究所副所長(zhǎng)；河北工業(yè)大學(xué)冀文化研究所兼職研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①《毛澤東選集》（第4卷），北京：人民出版社，1991年。

②馮友蘭：《新事論：中國(guó)到自由之路》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007年。

③《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年。

責(zé)編/溫祖俊 劉芋藝 美編/王夢(mèng)雅

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