【摘要】人的問題，始終是馬克思主義的中心問題，關(guān)注人生活的現(xiàn)實世界，關(guān)注現(xiàn)實世界中“有個性的人”是馬克思哲學(xué)思想?yún)^(qū)別于其他哲學(xué)思想的主要標(biāo)志。馬克思分析了不同歷史階段下個人與國家、個人與法的關(guān)系，進(jìn)而從理論上提出人的全面發(fā)展思想，奠定了人的全面發(fā)展理論，這也成為我國社會主義人民民主專政和人民代表大會制度的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】馬克思 人的全面發(fā)展理論 唯物史觀 當(dāng)代價值 【中圖分類號】B038 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

馬克思的唯物史觀以人為研究起點

在創(chuàng)立歷史唯物主義時，馬克思在開篇講到，人類歷史的第一個前提是“有生命的個人”的存在。馬克思首先發(fā)現(xiàn)的是被扼殺的“簡單的真理”——而這一真理一直被各種意識形態(tài)所掩蓋，即人們必須首先解決吃飯、喝水、穿戴、生活等問題，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)和宗教等活動。有生命的個體即人類的生存是人類歷史的第一個前提，沒有個人的存在，無視人類是社會歷史的主體，就不會有社會，更沒有歷史的發(fā)展。因此，在社會和歷史的進(jìn)程中人們也應(yīng)該以主體的身份出現(xiàn)。 馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中討論個人和國家、民族，個人和法律的關(guān)系時，首先給出了“人”的定義，馬克思所指稱的人是具有“物質(zhì)聯(lián)系的”“現(xiàn)實存在著的、活動的人”，不是處于某種僵化不變狀態(tài)和虛幻的離群索居中的人，這是馬克思理論的出發(fā)點。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯首先調(diào)查了人類社會發(fā)展進(jìn)步的前提?，F(xiàn)實的人、他們的實踐活動和物質(zhì)生活條件是馬克思討論該問題的三個關(guān)鍵要素?，F(xiàn)實的個人離開其實踐活動和他們的物質(zhì)生活條件，就只能靠想象過活而非真正意義上活著的人；實踐的主體只能是現(xiàn)實的人，否則實踐也同樣只能是一種抽象的活動而欠缺主體；而物質(zhì)生活條件，既是人們實踐活動的結(jié)果，也是人類生存的前提和發(fā)展演進(jìn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。據(jù)此，任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及他們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。

人的問題是馬克思談?wù)搨€人與社會、個人與國家和民族關(guān)系的前提，這里的人是現(xiàn)實的人，是發(fā)展過程中的人，既能夠通過觀察而感覺到，又可以在一定條件下發(fā)展演變。這個前提既源自現(xiàn)實生活又在馬克思的國家觀中占有非常重要的地位，以至于馬克思在論述其國家與政治觀時一刻也離不開這個前提。馬克思人的全面發(fā)展理論繼而以此為基點展開。

馬克思人的全面發(fā)展理論闡釋

馬克思將個人發(fā)展的最高階段稱為“有個性的個人”，也即真正的個人，而此階段的個人所組成的共同體，馬克思稱之為“自由人的聯(lián)合體”。不同于自然意義上基于血緣關(guān)系而形成的共同體，它是個人實現(xiàn)其自由與個性的途徑，同時也將成為自由個人的生存狀態(tài)。

馬克思認(rèn)為，在這個共同體中各個人都是作為個人參加的。它是各個人的一種聯(lián)合，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下。在這樣的共同體及其存在方式中，個人的存在呈現(xiàn)出無限的可能性和開放性，即個人的存在更多的是一種“能在”而不是一種“定在”，這種存在是全面的與豐富的。這正是馬克思所言的個人以自由的方式占有自身，他能夠是現(xiàn)實中任何一種存在者，而不必然是一種存在者。

馬克思認(rèn)為，要實現(xiàn)人的發(fā)展的第三個、也是最高的階段，即“有個性的個人”階段，人的自由全面發(fā)展必須是這一階段人的“個性”表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是這樣一種發(fā)展方式，每一個人都是社會中的完整的個人，都能得到平等，自由，誠信，正直與和諧的發(fā)展，這是全面的發(fā)展，更是每個人占有自己全面本質(zhì)的發(fā)展。人的全面和自由的發(fā)展是一個歷史的過程，一個不斷超越一定歷史束縛的過程，一個逐步改善和進(jìn)步的過程，更是一個促進(jìn)全人類解放的過程。按照馬克思的歷史唯物主義觀點，未來的社會主義社會和共產(chǎn)主義社會將是一個“自由人的聯(lián)盟”，社會發(fā)展的最終目標(biāo)則是人類的自由全面發(fā)展。

未來的共產(chǎn)主義社會將是個人自由發(fā)展的聯(lián)合體，共產(chǎn)主義運動將是一種現(xiàn)實的運動。在那樣的聯(lián)合體中，每個人作為主體可以得到更多的自由，它不是每個人占有多少物質(zhì)資料，而是人們?yōu)樽约簽樽杂啥l(fā)展。在個人高度發(fā)展的狀態(tài)中，每個人都不僅是自然的主人，更是自己的主人。個人“不應(yīng)該僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)該僅僅被理解為占有、擁有”，而應(yīng)當(dāng)理解為“以一種全面的方式……作為一個完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”。理想的自由聯(lián)合體為人們提出了這樣的設(shè)想，人們創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品和生產(chǎn)資料置于自己的完全控制之下，人類來支配物和對象而非他們作為異己的力量存在來支配人，人們在這樣全面而豐富的社會關(guān)系中真正成為具有自由個性的人，真正實現(xiàn)全面的發(fā)展。

馬克思人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代價值

馬克思的人的全面發(fā)展理論的核心思想是使人成為自己的主人，人作為主體可以在最大限度的自由下發(fā)展。將該理論納入當(dāng)代中國政治生活中就是人民當(dāng)家作主，人民自主參與國家管理公共事務(wù)。在馬克思設(shè)想的真正民主制中，帶有政治性質(zhì)的國家消失了，人民真正實現(xiàn)自我管理，公共事物的管理由社會成員共同參加、共同執(zhí)行。“人民”“民主”終于可以恢復(fù)它的本來含義，使其名實相符。在我們以馬克思主義人民主體思想為理論依據(jù)，朝著共產(chǎn)主義目標(biāo)大步邁進(jìn)的過程中，其所蘊含的豐富內(nèi)涵對我國當(dāng)代的民主政治建設(shè)有著不可忽視的價值和意義。

馬克思真正確立了人民的歷史主體地位，“是第一個站在普通工人的立場上來觀察生活的偉大思想家，”人民群眾才是革命的主體和歷史的真正主人，是社會生產(chǎn)力的真正創(chuàng)造者。同時，馬克思還重點強(qiáng)調(diào)了“窮人的代表”——無產(chǎn)階級的歷史地位和先進(jìn)性，認(rèn)為無產(chǎn)階級是真正民主的實現(xiàn)者，是人類歷史上最先進(jìn)、最革命的階級。馬克思的人民主體思想喚醒了普通民眾，使人民當(dāng)家做主的觀念具有了現(xiàn)實內(nèi)容，并日益深入人心，成為我國社會主義人民民主專政國家政治制度的理論依據(jù)。我國的人民代表大會制度為人民當(dāng)家作主創(chuàng)建了最好的組織形式。

《中華人民共和國憲法》規(guī)定了人民民主專政的國體和人民代表大會制度的政體形式，確立了國家權(quán)力的歸屬問題，體現(xiàn)了國家制度的核心內(nèi)容。人民民主專政和人民代表大會制度徹底否定了多數(shù)民眾被少數(shù)剝削階級的政治壓迫，在中國歷史上第一次真正實現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的政治愿望，建立起人民當(dāng)家作主管理國家的政治制度。同時，我國的人民代表大會與同級國家行政、司法機(jī)關(guān)是決定與執(zhí)行、監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系，并非西方三權(quán)分立政體下的相互制約與平衡，這是我國人民代表大會制度與西方權(quán)力機(jī)構(gòu)設(shè)置的明顯區(qū)別。

（作者單位：南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院）

【注：本文系2015年度省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目（項目編號：2015SJB065）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年。

②《馬克思恩格斯全集》（第二卷），北京：人民出版社，1960年。

③[美]蘭德爾·柯林斯、邁克爾·馬科夫斯基：《發(fā)現(xiàn)社會之旅——西方社會學(xué)思想述評》，北京：中華書局，2005年。

責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲