【摘要】改革開(kāi)放以來(lái)，功利主義思潮已廣泛滲入我國(guó)社會(huì)生活中。功利主義思潮的消極影響給社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域帶來(lái)了諸多問(wèn)題，消解了社會(huì)有機(jī)體的正能量。但功利主義思潮具有表面合理性和隱蔽性的特點(diǎn)，其消極影響常常不被重視。因此，我們必須警惕功利主義思潮的消極影響，采取相應(yīng)措施遏制其消極影響。

【關(guān)鍵詞】功利主義思潮  消極影響  隱蔽性   

【中圖分類號(hào)】B82-064    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

功利主義思潮是影響中國(guó)最廣泛、最深入的一種重要社會(huì)思潮，其消極影響已經(jīng)滲入社會(huì)生活的方方面面，引起社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的諸多問(wèn)題。但是，功利主義思潮具有表面合理性和隱蔽性的特點(diǎn)，因而，其消極影響常常不被重視。

功利主義思潮的主要觀點(diǎn)及其實(shí)質(zhì)

功利主義是一種思想流派或者學(xué)術(shù)思潮，而功利主義思潮是一種在西方和中國(guó)有重要影響的社會(huì)思潮。功利主義和功利主義思潮是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，功利主義思潮即功利主義社會(huì)思潮，以功利主義學(xué)術(shù)思潮為理論指導(dǎo)。

功利主義學(xué)術(shù)思潮常常稱為功利主義，系統(tǒng)的功利主義理論形成于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的西方，創(chuàng)立者分別是英國(guó)的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改革者杰里米·邊沁（1748 -1832），與英國(guó)著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·斯圖爾特·密爾（1806 -1873）。杰里米·邊沁相信人完全是受自然本性支配的，人的自然本性就是趨樂(lè)避苦，只要是能帶來(lái)快樂(lè)、避免痛苦的行為，就是正確的，也是道德的。約翰·斯圖爾特·密爾修正和完善了杰里米·邊沁的功利主義理論，他提出快樂(lè)有質(zhì)和量的區(qū)分，并明確提出最大多數(shù)人的最大幸福原則。雖然功利主義提出最大多數(shù)人的最大幸福原則，但在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利潤(rùn)最大化，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)烏托邦。綜上所述，功利主義是建立在個(gè)人主義、經(jīng)驗(yàn)主義和自由主義等西方傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)上，以行為效果作為是非和道德與否判定標(biāo)準(zhǔn)的思想流派，屬于資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)；以功利主義學(xué)術(shù)思潮為理論依據(jù)和指導(dǎo)的社會(huì)思潮，即是功利主義思潮。

功利主義思潮消極影響下形成的功利化的思想行為，可以說(shuō)已經(jīng)成為社會(huì)生活中各種亂象產(chǎn)生的根源

改革開(kāi)放以后，特別是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，功利主義思潮對(duì)我國(guó)的影響越來(lái)越深。功利主義思潮對(duì)我國(guó)的影響具有雙重性，既有積極性的一面，也有消極的一面。積極方面是指功利主義主張人的自然屬性和個(gè)人利益的合理性，這弘揚(yáng)了人的主體性，維護(hù)了個(gè)人利益，有利于調(diào)動(dòng)個(gè)人謀取自我利益的主動(dòng)性和積極性。但是，功利主義思潮的消極影響也是很大的，以至于無(wú)孔不入地滲透到人們常識(shí)之中，成為人們的生活態(tài)度、思維模式、評(píng)價(jià)模式與行動(dòng)邏輯，強(qiáng)勁的功利趨向使社會(huì)日益出現(xiàn)了唯功利化的傾向。

功利主義思潮消極影響的一般表現(xiàn)是重個(gè)人和小團(tuán)體利益，輕他人和社會(huì)利益；重眼前利益，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；重物質(zhì)利益，輕精神價(jià)值，其極端表現(xiàn)就是為了個(gè)人或某個(gè)小團(tuán)體的利益，急功近利、唯利是圖、不擇手段。功利主義思潮消極影響下形成的功利化的思想行為，可以說(shuō)已經(jīng)成為社會(huì)生活中各種亂象產(chǎn)生的根源。例如，政治領(lǐng)域的官員行為功利化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)行為功利化、文化領(lǐng)域的文化功利化、道德領(lǐng)域的德育功利化、教育領(lǐng)域的教育功利化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)功利化等，這些功利化的思想和行為，造成了這些領(lǐng)域的諸多問(wèn)題，也是這些領(lǐng)域難以治愈的頑疾。

功利主義思潮的消極影響具有潛移默化的特點(diǎn)

社會(huì)思潮種類繁多，相比較享樂(lè)主義思潮、拜金主義思潮、利己主義思潮等消極性顯著的社會(huì)思潮，以及新自由主義思潮、歷史虛無(wú)主義思潮、新左派思潮等意識(shí)形態(tài)色彩較濃的社會(huì)思潮，功利主義思潮的表面特征具有表面合理性、中庸、中性、政治性不強(qiáng)、傾向生活化的特點(diǎn)。這就使得功利主義思潮的消極影響具有潛移默化的特點(diǎn)，不易被察覺(jué)，也不被重視。

表面合理性。功利主義思潮的這種表面合理性特點(diǎn)，是由功利主義思潮的理論核心——功利主義學(xué)術(shù)思潮帶來(lái)的。功利主義把源于自然本性的趨樂(lè)避苦當(dāng)作論證的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為趨樂(lè)避苦是人的行為的動(dòng)力和人生的目的，并把行為效果作為判定行為是非和道德與否的標(biāo)準(zhǔn)，而效果好壞或大小是憑個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和主觀感受來(lái)作出判定，這具有強(qiáng)烈的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)主義色彩，這種經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論較之與功利主義對(duì)立的現(xiàn)代契約論學(xué)派，為了追求某種絕對(duì)真理而訴諸人的天啟理性的唯理論、認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，更加合理。功利主義的理論主張與人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)相契合，具有符合日常經(jīng)驗(yàn)的特征。也就是說(shuō)，功利主義的主張與人們?cè)谌粘Ｉ钪凶园l(fā)產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)相一致：在日常生活中，每個(gè)人的本性都是自利自保的，都是自發(fā)追求自我利益的。因而，只要符合個(gè)人利益就是合理的、道德的。這種基于自然人性論和經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的符合日常經(jīng)驗(yàn)的特征，致使功利主義思潮的主張具有表面合理性。但是，功利主義這種表面合理性是不正確的。因?yàn)?，人們把日常?jīng)驗(yàn)中自發(fā)追求個(gè)人利益的現(xiàn)實(shí)狀況當(dāng)成應(yīng)該追求的價(jià)值目標(biāo)，混淆了“實(shí)然”與“應(yīng)然”的界限。功利主義者沒(méi)有看到，在社會(huì)生活中，人在具有自然屬性的同時(shí)，更多的是一種社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。因此，人在追求自身利益時(shí)，必須處理好個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益沖突時(shí)，應(yīng)該以集體利益為重。相反，以是否符合個(gè)人利益作為行為是非與否判定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，容易傾向利己主義。

隱蔽性。功利主義思潮在具有表面合理性特征的同時(shí)，還具有隱蔽性的特點(diǎn)。這種隱蔽性特點(diǎn)的一個(gè)重要體現(xiàn)就是功利主義思潮與其它消極社會(huì)思潮具有較強(qiáng)的相關(guān)性，功利主義思潮強(qiáng)化了受眾對(duì)這些消極社會(huì)思潮的認(rèn)同與接受，成為這些消極社會(huì)思潮傳播和接受的深層心理與利益動(dòng)機(jī)。

在當(dāng)代，人們接受社會(huì)思潮的心理動(dòng)機(jī)，是因?yàn)槟骋簧鐣?huì)思潮的某些主張表達(dá)個(gè)人和群體的利益訴求，這是社會(huì)思潮傳播與認(rèn)同的利益動(dòng)機(jī)。而當(dāng)代大學(xué)生接受后現(xiàn)代主義思潮，是基于獵奇的心理需要和呈現(xiàn)解決實(shí)際問(wèn)題的實(shí)用主義傾向。利己主義思潮、實(shí)用主義思潮、拜金主義思潮、享樂(lè)主義思潮、消費(fèi)主義思潮等在中國(guó)的流行，是因?yàn)檫@些思潮的主張，契合了人們內(nèi)心追求一己私利和享樂(lè)的心理動(dòng)機(jī)與利益訴求。而功利主義主張的個(gè)人利益合理性和自利正當(dāng)性，為個(gè)人追求一己私利和享樂(lè)的心理動(dòng)機(jī)與利益訴求提供了理論論證。因而，強(qiáng)化了受眾對(duì)這些消極社會(huì)思潮的認(rèn)同和接受，成為這些消極社會(huì)思潮傳播和接受的深層心理與利益動(dòng)機(jī)。功利主義的道德目的論，以利益、效果作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是道德虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義、新自由主義思潮的倫理基礎(chǔ)。因此，功利主義思潮加速了人們對(duì)道德虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義、新自由主義等思潮的傳播和接受。

面對(duì)功利主義思潮的消極影響，我們不能聽(tīng)之任之，而是應(yīng)該加以及時(shí)制止。依據(jù)功利主義思潮的消極影響及其特點(diǎn)，筆者提出以下建議予以解決。第一，網(wǎng)絡(luò)媒體要對(duì)社會(huì)生活和日常生活中的功利現(xiàn)象進(jìn)行及時(shí)正面的批評(píng)引導(dǎo)，而不是模棱兩可，甚至推波助瀾。第二，了解并掌握功利主義思潮和一些相關(guān)社會(huì)思潮的基本知識(shí)，并作出客觀評(píng)價(jià)。第三，改革和完善社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的管理體制與管理制度，消除功利主義思潮傳播和影響的現(xiàn)實(shí)土壤。

（作者單位：廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①靳輝明：《關(guān)于當(dāng)前影響我國(guó)的四種社會(huì)思潮的剖析和思考》，《重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2009年第2期。

②丁成際：《馬克思主義視閾中的功利觀》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2009年第6期。

③徐大建：《功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)及其缺陷》，《上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第2期。

責(zé)編/肖晗題    美編/王夢(mèng)雅

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