【摘要】馬克思、恩格斯的生態(tài)思想從自然先在性、人與自然的物質(zhì)交換、自然資源循環(huán)利用、人與自然的和諧發(fā)展等多個(gè)角度論述了人與自然的統(tǒng)一?；诖?，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)主義政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】馬克思 生態(tài)文明 人與自然 【中圖分類(lèi)號(hào)】A8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

工業(yè)文明之后，生態(tài)文明以一種全新范式對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵和進(jìn)程進(jìn)行詮釋。早在19世紀(jì)，馬克思和恩格斯就對(duì)人、社會(huì)、自然的關(guān)系進(jìn)行了闡述。結(jié)合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想進(jìn)行重新審視和深入挖掘，能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供理論參考與指導(dǎo)。

馬克思、恩格斯的生態(tài)思想

自然先在性。按照馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，自然界先于人類(lèi)產(chǎn)生和存在，人類(lèi)在自身發(fā)展過(guò)程中應(yīng)尊重和順應(yīng)自然。首先，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)了相對(duì)于人而言，自然界的客觀性，人是自然界進(jìn)化和發(fā)展的結(jié)果，人本身構(gòu)成了自然界的重要組成部分。其次，人的發(fā)展建立在自然界基礎(chǔ)之上，人的勞動(dòng)離不開(kāi)自然界的物質(zhì)支撐。馬克思提出自然界是人類(lèi)得以延續(xù)的最基本保障，人類(lèi)的發(fā)展受自然界的制約；恩格斯認(rèn)為精神只不過(guò)是物質(zhì)的高級(jí)產(chǎn)物而已。馬克思和恩格斯從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面論證了自然界先于人類(lèi)而存在，自然界的先在性是馬恩生態(tài)文明思想的最基本觀點(diǎn)。

人與自然的物質(zhì)交換。馬克思、恩格斯認(rèn)為動(dòng)物與自然直接統(tǒng)一于自然界，而人類(lèi)與自然統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)現(xiàn)則需要通過(guò)勞動(dòng)這一媒介。這也就意味著，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)完成與自然界物質(zhì)交換的過(guò)程，這一過(guò)程的性質(zhì)是自然性的，是自然界的一部分，不會(huì)超越自然而存在。人與自然之間的物質(zhì)交換是可控的，在這個(gè)過(guò)程中起關(guān)鍵性作用的是勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人類(lèi)能夠自覺(jué)對(duì)物質(zhì)交換進(jìn)行調(diào)整，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

自然資源循環(huán)利用。19世紀(jì)資本主義工業(yè)化迅速發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了生態(tài)破壞。馬克思認(rèn)為與資本主義發(fā)展相對(duì)應(yīng)的是農(nóng)民生產(chǎn)資料和土地的喪失，針對(duì)當(dāng)時(shí)“瘋狂”的土地私有化問(wèn)題，馬克思指出這種劫掠性的資源濫用方式與社會(huì)成員資源共享之間的矛盾是尖銳的，并且以極其敏銳的視角論述了資源開(kāi)發(fā)的代際問(wèn)題。他認(rèn)為土地私有是不科學(xué)的，任何社會(huì)或者民族都不能成為土地的主人，人們只是擁有使用權(quán)，這樣才能確保土地改良，實(shí)現(xiàn)土地資源的延續(xù)性。

人與自然的和諧發(fā)展。馬克思、恩格斯從人類(lèi)文明發(fā)展史視角對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行考察，提出人與自然和諧發(fā)展的途徑。他們認(rèn)為資本主義歷史觀忽略了歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒(méi)有把人與自然的統(tǒng)一關(guān)系納入到歷史發(fā)展過(guò)程中，造成了人類(lèi)社會(huì)與自然相對(duì)立的局面。人類(lèi)社會(huì)是自然界的有機(jī)構(gòu)成部分，生產(chǎn)方式變革是與自然界環(huán)境變化相適應(yīng)的，“社會(huì)形態(tài)變革的原因不在于人的思想，而在于人類(lèi)探尋真理的過(guò)程，在于人類(lèi)改造自然和生產(chǎn)方式變革的過(guò)程中，其具體表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變”。

馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想的價(jià)值與意義

首先，開(kāi)創(chuàng)了唯物主義生態(tài)文明研究范式。馬克思唯物主義理論科學(xué)地解釋了生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根源、本質(zhì)和表現(xiàn)，論證了在資本主義社會(huì)人與自然關(guān)系的異化，并以尋求人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)。當(dāng)前社會(huì)背景下，占主流或主導(dǎo)位置的是“可持續(xù)發(fā)展研究范式”，主張資源的延續(xù)性和代際性，以人類(lèi)整體利益作為人與自然關(guān)系的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這種研究范式具有一定的科學(xué)性，但是也存在著一定的缺陷?？沙掷m(xù)發(fā)展理論缺乏從生產(chǎn)方式和制度層面對(duì)生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題進(jìn)行分析，在生態(tài)問(wèn)題本質(zhì)揭示方面的深度與力度不夠，不能從根本上解決環(huán)境與資源問(wèn)題。因此，堅(jiān)持對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行實(shí)質(zhì)性分析的馬克思主義唯物理論研究范式能夠從根本上變革生產(chǎn)方式與制度，緩解和解決資源占有利益矛盾，從而有效解決生態(tài)危機(jī)。

其次，指明了人與自然和諧發(fā)展路徑。馬克思和恩格斯明確指出資本主義不公正的社會(huì)制度和不科學(xué)的生產(chǎn)方式是產(chǎn)生生態(tài)問(wèn)題的最根本原因?；诖?，馬克思、恩格斯提出變革資本主義制度和生產(chǎn)方式是解決生態(tài)問(wèn)題的根本路徑。當(dāng)前世界發(fā)展形勢(shì)更為復(fù)雜，社會(huì)主義社會(huì)同樣存在著生態(tài)危機(jī)，這是他們當(dāng)時(shí)沒(méi)有預(yù)料到的，但是馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的理論思考仍然具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。建立公平公正的社會(huì)制度，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，仍然是解決生態(tài)危機(jī)的重要途徑。

再次，揭示了生態(tài)文明轉(zhuǎn)向趨勢(shì)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展應(yīng)不應(yīng)該轉(zhuǎn)向？轉(zhuǎn)向哪里？這是人類(lèi)面對(duì)社會(huì)發(fā)展困境、問(wèn)題的思考，而得到的共識(shí)性答案是：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展需要轉(zhuǎn)向，生態(tài)文明是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)。馬克思、恩格斯的先進(jìn)性就在于他們不僅注意到這個(gè)問(wèn)題，并且給予了充分的重視，這與他們對(duì)資本主義制度本質(zhì)的批判是離不開(kāi)的。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展需要解決好兩個(gè)矛盾，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、人類(lèi)和自然的矛盾，也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與自然界解放是同一過(guò)程。

以馬克思、恩格斯生態(tài)思想為基礎(chǔ)的生態(tài)文明構(gòu)建

文化維度的生態(tài)文明構(gòu)建。生態(tài)文明建設(shè)文化視角的關(guān)鍵是樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)文明觀。馬克思主義生態(tài)思想以唯物主義視角對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行分析，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因不僅是價(jià)值觀問(wèn)題，也不僅是人與自然之間的關(guān)系危機(jī)，更是人與人之間利益矛盾的具體體現(xiàn)，不同地區(qū)、不同國(guó)家之間為獲得更大的自然資源支配權(quán)和更多的利益進(jìn)行相互爭(zhēng)奪，產(chǎn)生利益沖突?？茖W(xué)的生態(tài)文明觀念要維護(hù)自然權(quán)利，以人類(lèi)社會(huì)與自然界和諧發(fā)展、社會(huì)內(nèi)部系統(tǒng)與外部自然系統(tǒng)之間的動(dòng)態(tài)平衡為發(fā)展目標(biāo)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。

政治維度的生態(tài)文明構(gòu)建。社會(huì)利益主體多元化，社會(huì)成員和社會(huì)組織之間存在著利益沖突，中央與地方之間存在著統(tǒng)籌與自主沖突，而解決好這些矛盾的關(guān)鍵在于構(gòu)建公平公正的公共產(chǎn)品和自然資源分配機(jī)制。按照馬克思的觀點(diǎn)，政治維度生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)自然資源權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)的統(tǒng)一，制定調(diào)節(jié)利益主體之間矛盾和沖突的法律法規(guī)，保障資源占有和利益分配的公正性。

經(jīng)濟(jì)維度的生態(tài)文明構(gòu)建。社會(huì)與自然關(guān)系的調(diào)整是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，也就是以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)的粗放式發(fā)展模式主要依靠自然資源的“無(wú)限制”投入來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，存在著資源利用率低和能源消耗大的弊端，為此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)應(yīng)注重資源的循環(huán)利用，以科學(xué)技術(shù)提高能效，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與自然的“共贏”。應(yīng)逐步轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)發(fā)展低污染、低排放企業(yè)，積極實(shí)施有關(guān)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)政策與制度安排，以提高資源利用率為目標(biāo)，進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

社會(huì)維度的生態(tài)文明構(gòu)建。首先，國(guó)家社會(huì)發(fā)展整體布局要以自然環(huán)境為基礎(chǔ)和前提，調(diào)整社會(huì)發(fā)展速度、規(guī)模與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系。比如城鎮(zhèn)化建設(shè)的具體實(shí)踐過(guò)程中要從人類(lèi)與自然關(guān)系的整體視角出發(fā)，進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)時(shí)，以與自然相融合為目標(biāo)，以保護(hù)生態(tài)和環(huán)境為手段。其次，堅(jiān)持國(guó)際間的生態(tài)建設(shè)技術(shù)交流與合作，注重生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)籌發(fā)展，是國(guó)際社會(huì)進(jìn)行生態(tài)文明構(gòu)建的基本方向，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)積極承擔(dān)環(huán)境治理責(zé)任，并給予發(fā)展中國(guó)家相應(yīng)的技術(shù)支持。

（作者分別為武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士；武漢理工大學(xué)教授、博導(dǎo)）

【注：本文系湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“基于培育高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德文化認(rèn)同與傳承的實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13q170）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2014年。

②《馬克思恩格斯選集（第4卷）》，北京：人民出版社，2013年。

③《馬克思恩格斯全集（第23卷）》，北京：人民出版社，2008年。

責(zé)編/張寒 美編/楊玲玲

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