傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已是國人的共識，而如何做好，如何做得精彩、有效，卻讓很多人英雄氣短。民間文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是傳統(tǒng)文化中最具活力和時(shí)代性、人民性的部分，需要引起全社會(huì)的格外重視。借用當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)調(diào)整的思路，從“供給側(cè)”入心、入手，也許能讓人耳目一新，豁然開朗。

提升校園民間文化意識

近年來，全國各地的文聯(lián)和各種文化社團(tuán)，開展了大量國學(xué)復(fù)興和進(jìn)校園活動(dòng)，也取得了很好的成效。但是民間文化在傳統(tǒng)文化中的位置，普通中小學(xué)師生的民間文化意識，還需要進(jìn)一步覺悟、覺醒。

有意識與無意識，對文化傳承發(fā)展的效果和效率有很大影響。“硬推”的國學(xué)誦讀，孩子們?nèi)缤『蜕心罱?jīng)，浪費(fèi)時(shí)間，也敗壞興趣。不少人更看重經(jīng)史子集的文獻(xiàn)閱讀，卻忽視了生活中無處不在的“活態(tài)經(jīng)典”的“閱讀”。馮驥才說，民間文化是母體文化，是一切文化之源、之根，是生活的文化，文化的生活，像空氣和水一樣存在于我們的周圍。如果讓孩子們偶爾放下厚重的“國學(xué)讀本”，到生活中來感受“鮮活的國學(xué)”，是不是更好呢?那些蘊(yùn)藏在故事、傳說、山歌、民謠、節(jié)日習(xí)俗、儀式規(guī)程、服飾雕刻、傳統(tǒng)村落等民間藝術(shù)形態(tài)中的中華美學(xué)精神和價(jià)值觀念、歷史知識和行為規(guī)范，是不是更容易被孩子們接受、領(lǐng)會(huì)，進(jìn)而產(chǎn)生持久的興趣?

小學(xué)低年級的手工課，剪紙、泥塑、編織、皮影制作等，是很好的民間藝術(shù)啟蒙課，但是到了高年級，這些課外興趣小組消失了，因?yàn)橹锌肌⒏呖?，顧不上了。民間文化離我們而去了嗎?不是的。語言、文學(xué)、歷史、地理中依然大量存在民間文化，民間文化不是消失了，而是以更高形態(tài)存在著，需要一份認(rèn)知和覺悟，更需要加倍的努力，讓民間文化成為學(xué)習(xí)之需、考試之需、升學(xué)就業(yè)之需、修身養(yǎng)性健康發(fā)展的成長之需。比如“文化作文”，一種更多采用文化元素寫作的作文，不僅僅是多年以來中高考作文的香餑餑，也是無數(shù)文學(xué)大家的“先聲”，是沈從文、老舍、趙樹理、林斤瀾、馮驥才、莫言這個(gè)流派的“初級版”，飽含民族民間文化元素的文學(xué)，才是真正的世界文學(xué)。有些看上去比較歐化的作家，比如魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、曹禺等，骨子里依然是濃濃的中華文化韻味。

加強(qiáng)民間文學(xué)自身的美感

在民間文學(xué)的“供給側(cè)”有一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象：外來的故事可以千錘百煉、精雕細(xì)琢，本土的東西則大多是粗糙簡單、素面朝天的。長期以來，在民間文學(xué)搜集整理的過程中，比如對民間故事搜集、記錄和出版，習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)學(xué)價(jià)值，卻忽略了審美價(jià)值。這貌似保持了所謂的“原生態(tài)”，卻使民間文學(xué)總是以粗糙、簡陋的形象出現(xiàn)在堂皇的現(xiàn)代化精神殿堂里。

比如民間故事的語言問題。2015年中宣部推出的“三個(gè)100工程”，其中的《100個(gè)傳統(tǒng)好故事》依然保留了20世紀(jì)50、60年代搜集整理出來時(shí)的最初樣貌，大量的方言土語，過分口語化的語言形態(tài)，遙遠(yuǎn)陌生的生活場景和地名人名，甚至個(gè)別故事情節(jié)都為現(xiàn)代人所不能容忍。這樣如何能引起現(xiàn)在的年輕讀者的興趣?與此同時(shí)，從西方引進(jìn)的民間文學(xué)，都是經(jīng)歷了無數(shù)翻譯大家的精挑細(xì)選，文學(xué)高人的精雕細(xì)琢，還有繪畫大師的錦上添花。西方民間文學(xué)讀本徹底放棄了對“原汁原味”的追求，也許它們的本源本來就不可求，隨著時(shí)代的發(fā)展和讀者的趣味，不斷完善、美化，成為被一代代中國人津津樂道、百讀不厭的“經(jīng)典”。關(guān)于誠信的故事，我們知道有《匹諾曹》，也知道《狼來了》(不少人誤以為這是中國故事)，可是你知道《曾子殺豬》《崔樞還珠》《金火筷》嗎?中國本土的誠信故事，難以盡數(shù)，但是，由于不重視修飾打扮、加工提煉，被外來的故事?lián)屪吡?ldquo;風(fēng)頭”是一點(diǎn)也不奇怪的。

發(fā)揮民間文化的教化作用

優(yōu)秀的民間文化是勸善向好的文化，也是自我管理的手段，天然地在社會(huì)管理、凝心聚力、創(chuàng)建和諧社會(huì)方面有巨大作用。2016年11月，我跟隨中國民協(xié)民間文化進(jìn)校園志愿服務(wù)小分隊(duì)到新疆和田市皮山縣調(diào)研。我們發(fā)現(xiàn)，孝文化是維吾爾族民間文化的重點(diǎn)，在普通村民和中小學(xué)生中間，依然大有市場。有個(gè)村辦小學(xué)的維吾爾族教師，畢業(yè)于新疆大學(xué)英語系。他在烏魯木齊市外貿(mào)局工作了5年后毅然辭職，盡管只在老家找到這個(gè)鄉(xiāng)村小學(xué)漢語教師的崗位，但他并不后悔，因?yàn)檫@樣可以守候在父母身邊。“我是家里的老大，孝敬、贍養(yǎng)父母是老大的責(zé)任。”他說，“維吾爾族人特別重視這個(gè)。”我問他為什么有些人被極端思想帶走了，他說因?yàn)閺男]有給他們灌輸孝道思想，不知道對父母子女的責(zé)任，對老人有責(zé)任，對孩子有愛心的成年人，是不容易被極端思想拉走的。由此我想，放大和強(qiáng)化孝文化，從靈魂深處影響和改變個(gè)體生命與社會(huì)風(fēng)氣，不失為一種標(biāo)本兼治的營建和諧社會(huì)的藥方。

總之，對民間文化工作者來說，用優(yōu)秀的民間文化溫潤民間是一個(gè)小目標(biāo)。因?yàn)槊耖g文化是民間的、生活的，是老百姓自己的，是在民間鮮活存在并不斷豐富變化的，只要有尊重規(guī)律的保護(hù)和先進(jìn)理念的引導(dǎo)，就不會(huì)出大問題。面對不同文化類型融合發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇，有中華民族全面復(fù)興的夢想和底氣，充分發(fā)揮民間文化在傳承發(fā)展方面的“供給側(cè)”功能，一定是一個(gè)值得擼起袖子加油干的大目標(biāo)。

(作者：劉加民，系中國民間文藝家協(xié)會(huì)研究員)