【摘要】魏晉時期,人們對于俊美儀容的追求不僅有現(xiàn)實層面的影響,而且還有精神層面的深刻意義。一個人儀容的俊美往往有其獨立存在的價值,并且與功名、聲望、社會地位等方面有著緊密關(guān)聯(lián)。魏晉士人通過對美好儀容的追求,也直接打通了通往精神世界的橋梁,表達了一種自我意識和對精神自由的向往。
【關(guān)鍵詞】魏晉士族 魏晉風(fēng)流 儀容 【中圖分類號】K235 【文獻標(biāo)識碼】A
對美好儀容的喜好和欣賞,是人類自我意識的重要體現(xiàn),不同時代的人們都把儀容作為展示自我和社會交往的重要渠道。追溯歷史不難發(fā)現(xiàn),其實各個歷史時期的人對于儀容風(fēng)尚的講究,往往賦予其獨特的文化內(nèi)涵和社會寄托。魏晉士族對美好儀容的追求,就尤能體現(xiàn)出當(dāng)時的社會風(fēng)尚,具有典型意義。
魏晉時期人們對儀容的重視,已經(jīng)與功名、仕宦、聲望產(chǎn)生了密切聯(lián)系
魏晉之前,人們對儀容的講究,特別是儒家對儀容制定的標(biāo)準(zhǔn),是在一定的道德禮法范圍之內(nèi)的。一旦超出規(guī)定界限,就往往會被認(rèn)為是一種大逆不道之舉,這是儒家美感的倫理性體現(xiàn)。然而到了東漢時期,隨著人物品評活動的廣泛興起,容貌是否英偉俊朗,逐漸成為評論士大夫的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。在《后漢書》中,有很多關(guān)于名士美好容貌的記載。如郭泰“身長八尺,容貌魁偉”;荀悅“性沉靜,美儀容”;趙壹“體貌魁梧,身長九尺,美須豪肩,望之甚偉”;馬融“為人美辭貌,有俊才”。
從《后漢書》的相關(guān)記載可以看出,魏晉時期人物的風(fēng)貌和氣質(zhì),以及對容貌的重視,已經(jīng)與功名和仕宦產(chǎn)生了密切聯(lián)系,儀容的實用作用越來越明顯。最有代表性的就是曹操會見匈奴使節(jié)的故事:“魏武將見匈奴使,自以形陋,不足雄遠(yuǎn)國,使崔季珪代,帝自捉刀立床頭。既畢,令間諜問曰:‘魏王何如?’匈奴使答曰:‘魏王雅望非常,然床頭捉刀人,此乃英雄也。’魏武聞之,追殺此使。”這段歷史也被載入《世說新語·容止》中。面對匈奴使節(jié),曹操認(rèn)為自己的容貌丑陋,不足以產(chǎn)生震懾作用,因此讓崔琰(季珪)代替自己接見匈奴使節(jié)。然而匈奴使節(jié)卻看破了曹操的把戲,最終遭到曹操的追殺。曹操把儀容視作一種政治爭斗的重要手段,盡管他對自己形象的信心有所不足,但這絲毫沒有影響到他對美好儀容的追求和努力。在《與皇甫隆令》中,曹操說道:“聞卿年出百歲,而體力不衰,耳目聰明,顏色和悅,此盛事也。所服食施行導(dǎo)引,可得聞乎?若有可傳,想可密示封內(nèi)。”由此可見,曹操對皇甫隆的和顏悅色、耳聰目明十分羨慕,所以向他討教方法。
魏晉士族對于儀容的追求不僅有現(xiàn)實層面的影響,而且還有精神層面的深刻意義。至?xí)x代,人與人之間的相互品評早已沒有了禮法的約束,一個人儀容的俊美往往有其獨立存在的價值和意義。據(jù)《世說新語·惑溺》記載,荀彧之子荀粲就曾公然宣稱,“婦人德不足稱,當(dāng)以色為主”。在魏晉士人眼中,“德”與“容”是一種互不相干的關(guān)系。所以在《世說新語》中,以《容止》一門與孔門四科的德行、言語、政事、文學(xué)并駕齊驅(qū)。在《容止》中,有不少描寫人物容貌俊美的精彩片段。如人們贊嘆裴楷“如玉山上行,光映照人”;見到衛(wèi)玠,人們則不免會產(chǎn)生“珠玉在側(cè),覺我形穢”的感覺;見到王恭,又感嘆其“濯濯如春月柳,軒軒如朝霞舉”。
當(dāng)人們一旦擺脫道德與禮法附加的桎梏,用一種純粹的眼光來評價、審視那些俊美秀麗的容貌時,便如同發(fā)現(xiàn)了珍貴的寶藏,且徜徉其中,如癡如醉。魏晉時期有許多有趣的故事皆與此相關(guān)。例如我們熟知的西晉著名美男子潘岳,“妙有儀容,好神情。少時挾彈出洛陽道,婦人遇者,莫不連手共縈之”,從中可見其受歡迎的程度。而與之同時期的左思,非常羨慕潘岳,希望也能像他一樣獲得人們的青睞和認(rèn)可。左思雖然很有才華,文學(xué)成就頗高,但由于他相貌丑陋,所以一直難以得到像潘岳那樣的認(rèn)可和優(yōu)越待遇。即便他像潘岳一樣走到大街上,也只能收獲姑娘們憤怒而鄙夷的唾沫,處境十分狼狽。魏晉時期,沒有男女大防之設(shè),也沒有虛偽的禮儀,只有儀容審美的愉悅。從反面來看,左思在當(dāng)時受到的“不公正”待遇,也能從側(cè)面反映出人們對儀容俊美的崇尚。但追求俊美的儀容也不是不需要付出代價,例如那位被世人贊為“珠玉”的衛(wèi)玠,因忍受不了那潮水般涌來競相觀看其俊美儀容的瘋狂人群,最終竟被“看殺”而死。當(dāng)然,這樣的故事不免有一些夸張的成分,但衛(wèi)玠之死,未嘗不是其儀容俊美實現(xiàn)之后付出的慘痛代價,更是一種社會現(xiàn)象的真實反映。
俊朗美好的外在儀容能夠在當(dāng)時發(fā)揮如此重要的作用,恐怕是大大超出人們主觀預(yù)料之外的。但不管如何,美好的儀容能夠帶來令人仰慕的社會地位和社會聲望,能夠受到更優(yōu)越的待遇,的確是不爭的事實?!度葜埂分杏涊d的虞統(tǒng)避難之事即為一例:“庾長仁與諸弟入?yún)?,欲住亭中宿。諸弟先上,見群小滿屋,都無相避意。長仁曰:‘我試觀之。’乃策杖將一小兒,始入門,諸客望其神姿,一時退匿。”又如當(dāng)蘇峻作亂時,朝廷一片混亂。溫嶠和庾亮一起投奔陶侃。但陶侃卻將蘇峻作亂歸結(jié)為庾氏兄弟支持慫恿的結(jié)果,認(rèn)為即便殺了庾家兄弟也不足以謝天下。當(dāng)時庾亮正在溫嶠船后,聽到這個消息后,內(nèi)心十分惶恐。過了幾天,溫嶠勸庾亮親自去拜見陶侃,正在庾亮猶豫不決之時,溫嶠卻十分鎮(zhèn)定地說,“放心吧,你只管去見他,肯定沒事”。果然,當(dāng)陶侃見到庾亮的風(fēng)姿神貌后,立刻改變了看法,竟然整天陪著庾亮喝酒吃飯、談笑風(fēng)生,禮遇有加。
從中可見,即便在政治上有再多的分歧和敵對情緒,都可以被俊美的儀容所征服、融化,虞亮與陶侃的這段故事頗有傳奇色彩,但若對于一個國家以及不同政治立場的人而言,這似乎是難以想象的情形。魏晉士人對儀容的追求,已經(jīng)達到了唯美主義的高度。在他們看來,美是無價的,甚至是具有征服力的??梢哉f,美對魏晉士人的影響是潛移默化的,乃至由此促成了一種社會共識和堅定信念的形成。
魏晉士人通過修飾儀容而達到一種超越現(xiàn)實生命的愉快精神體驗
秦漢時期,帝王曾有尋求丹藥、以求長生不老的行為。為了改變社會地位,當(dāng)時的方士不斷地向帝王獻上丹藥,進而邀寵獻媚于帝王。這樣一來,求仙問藥逐漸成為了一種帝王獨有的特權(quán)。然而,隨著帝王修道成仙希望的破滅,士人與帝王之間的關(guān)系出現(xiàn)了破裂。從而也促使士人對“道統(tǒng)”與“勢統(tǒng)”二者的關(guān)系進行了重新審視。葛洪在《抱樸子·論仙》中通過對“至道”“仙法”與秦皇、漢武遠(yuǎn)離仙道的鮮明對比已經(jīng)說明:帝王在求仙問藥領(lǐng)域的特權(quán)正在逐步消失,而漢代以后以知識階層為主體的士人群體則取而代之,漸漸成為這一特權(quán)的享有者,并且在魏晉時期漸漸發(fā)展繁榮起來。
如果說秦漢以來,帝王和術(shù)士的關(guān)注重點僅僅是長生不老以及儀容上的俊美,那么到了魏晉時期,這種對面容俊美的追求便與精神境界的修為緊密聯(lián)系在了一起。為了講究儀容之美,魏晉時期的人們往往會通過服食丹藥來達到面色紅潤、神明開朗的效果。在他們看來,丹藥是否可以達到長壽的目的,這要由將來去證明;而從現(xiàn)時看,丹藥確實可以使人看起來顯得更加青春煥發(fā),這也是一種長壽的象征。于是,在玄學(xué)大師何晏的帶領(lǐng)下,一場如火如荼的服用丹藥之風(fēng)就在魏晉士族中掀起來了。
即便是在今天,何晏也應(yīng)該算得上是“顏值”極高的男子了。盡管如此,他還是要想盡各種辦法來維護和加強自己的俊美形象。據(jù)《世說新語·容止》記載,何晏姿儀俊美,皮膚細(xì)膩。魏明帝先是懷疑何晏的白是因為臉上擦了粉,于是便在一個酷暑難當(dāng)?shù)闹形绨押侮毯皝砗葷L燙的熱湯餅。一碗熱湯下肚,何晏臉上大汗淋漓,于是便用紅色的衣袖擦拭汗水,然而臉上依然非常白凈。以何晏為代表的魏晉士人們對面容的修飾,也為其贏來了頗高的評價和聲譽。如當(dāng)時世人皆稱贊王羲之有“飄如游云,矯若驚龍”之態(tài);而王羲之見了杜弘治,也不由贊嘆他“面如凝脂,眼如點漆,此神仙中人”。
不過,儀容帶給人的美感和享受只是表面,真正與其相關(guān)的,是魏晉士族通過修飾儀容而達到的對于現(xiàn)實生命的超越和精神愉悅。魏晉士族文人注重精神世界的建設(shè),與當(dāng)時哲學(xué)文化思潮中注重形而上對形而下的超越、無限境界對有限境界的超越這一思想主流有關(guān)。譬如何晏本人就是正始玄學(xué)的開山大師,開創(chuàng)了“貴無”的思想。與儀容的修飾相承,何晏也自覺地對人格理想進行了思考與塑造,不僅將“神明”之境作為一種人格理想,也將其付諸于實踐。魏晉士族的這種對于精神層面盡善盡美的追求,也恰到好處地表現(xiàn)出當(dāng)時士族階層的典型特征。
士族文人所繼承的,正是這種拋開帝王特權(quán)的屬于士人階層的長生愿望。再以王羲之為例,據(jù)《晉書·王羲之傳》中記載,他不僅服食丹藥,還“窮諸名山,泛滄海,嘆曰:‘我卒當(dāng)以樂死!’”。從中我們不難看出王羲之對“樂”這一精神境界的追求。在他看來,“樂”的重要性早已超越了死亡,“樂”不僅是一種生活態(tài)度,更是他所終生向往的人生境界。王羲之的這種觀念在當(dāng)時很有代表性,換言之,在魏晉士人眼中,精神上的安樂、愉悅遠(yuǎn)比生命本身的存在更為重要。這種注重自身精神修養(yǎng)的潮流,是魏晉士人的基本精神取向。于是乎,美容、長生、快樂,這幾個本不相關(guān)的領(lǐng)域被魏晉士人奇妙地結(jié)合到了一起。
包括儀容評價在內(nèi)的魏晉人物品藻,是歷史上人類對自身的一次比較充分和徹底的認(rèn)識、分析和反省,也是一次拋開封建桎梏的自由行為。東漢的人物品藻本來已經(jīng)在與宦官的政治斗爭中發(fā)揮了重大作用,并且已經(jīng)隱含了個性與自由的因素,但因為他們最終沒有擺脫社會功利的誘惑,才使這種很有希望的努力半途而廢。當(dāng)然,門閥大族經(jīng)濟、政治實力的不斷積累和強盛,也是其中的重要決定因素。從這里也可以看到,在封建社會中,沒有經(jīng)濟、政治上的實力,沒有與封建“勢統(tǒng)”控馭的徹底決裂,就沒有封建社會知識分子真正的自我意識和精神自由。
(作者為南開大學(xué)中文系教授、博導(dǎo))
【參考文獻】
①[南朝·宋]劉義慶撰,[南朝·梁]劉孝標(biāo)注:《世說新語》,上海:上海古籍出版社,1982年。
②[唐]房玄齡:《晉書》,北京:中華書局,1974年。
責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚
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