【摘要】各種民間會(huì)社星羅棋布地遍布在宋代社會(huì)的各個(gè)角落，與宋人的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。宋代民間會(huì)社很大程度上以多種不同的方式影響著各級(jí)政府機(jī)構(gòu)及其相關(guān)管理人員，尤其在對(duì)基層社會(huì)的治理層面，民間會(huì)社的作用更是具有行政權(quán)力所不可替代的效果。

【關(guān)鍵詞】宋代  民間會(huì)社  基層治理    【中圖分類號(hào)】K24    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

談到民間會(huì)社，通常都會(huì)讓人想到清朝的天地會(huì)、白蓮教等民間秘密團(tuán)體。事實(shí)上，諸如此類秘密社團(tuán)起源甚早，先秦時(shí)期頗為有名的墨家組織就已經(jīng)有了內(nèi)部的等級(jí)制度和組織紀(jì)律，初步具備了民間會(huì)社的雛形。此后歷朝歷代雖然也有類似的組織，但都未能形成具有影響力的民間勢(shì)力。兩宋時(shí)期處于中國(guó)歷史文化發(fā)展的高峰期，經(jīng)歷唐宋之際的巨變，宋代社會(huì)狀況也變得格外復(fù)雜而多元。事實(shí)上，同其他時(shí)代一樣，形形色色的民間會(huì)社在宋代社會(huì)中所起的作用及其具有的重要地位無疑是應(yīng)當(dāng)引起高度重視的?？梢钥隙ǖ氖牵鞣N民間會(huì)社星羅棋布地遍布在宋代社會(huì)的各個(gè)角落，其廣泛地存在于各個(gè)不同的社會(huì)群體，與宋人的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，甚至是密不可分的。正因?yàn)槿绱?，宋代民間會(huì)社很大程度上以多種不同的方式影響著各級(jí)政府機(jī)構(gòu)及其相關(guān)管理人員，尤其在對(duì)基層社會(huì)的治理層面，民間會(huì)社更是具有行政權(quán)力所不可替代的作用。從某種意義上說，宋朝之后近千年的中國(guó)古代基層社會(huì)的治理模式，大體上就是由此逐漸發(fā)展而來的，因此，深入探究民間會(huì)社在宋代社會(huì)中的作用，無疑有著舉足輕重的重要意義。

基層社會(huì)的治理是歷代王朝統(tǒng)治者都要面臨的最為重要課題，而基層社會(huì)中的民間會(huì)社問題又是關(guān)乎國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定與否的重中之重。兩宋時(shí)期，民間會(huì)社開始雨后春筍般廣泛興起，因而這一時(shí)期的民間會(huì)社在中國(guó)古代社會(huì)有其典型意義和代表性，無疑是應(yīng)該引起高度關(guān)注的。

宋代民間會(huì)社的架構(gòu)及其運(yùn)作模式有其自身的特點(diǎn)

民間會(huì)社是中國(guó)古代長(zhǎng)期存在的基層社會(huì)組織，其性質(zhì)、類型、組織形式、活動(dòng)內(nèi)容、所反映的階級(jí)關(guān)系以及在社會(huì)生活中的作用等都是隨著歷史的發(fā)展而不斷演變的，宋代的民間會(huì)社的架構(gòu)及其運(yùn)作模式是有其自身特點(diǎn)的。大體而言，在現(xiàn)有的研究成果中，有人將宋代的民間會(huì)社分為五類：秘密性會(huì)社、宗教性會(huì)社、軍事性會(huì)社、經(jīng)濟(jì)性會(huì)社、文化娛樂性會(huì)社。然而，這種分類方法從學(xué)理上明顯存在不妥之處的，即嚴(yán)格意義的分類標(biāo)準(zhǔn)并不清晰而精確。實(shí)際上，除了軍事性會(huì)社之外，其他幾種會(huì)社之間都有著一定的重合關(guān)系，因而這種劃分并不能具體界定出某種會(huì)社的實(shí)際類別。還有學(xué)者專門探討了宋代士紳所組織的會(huì)社，其結(jié)論是將這類會(huì)社分為鄉(xiāng)約、經(jīng)濟(jì)合作會(huì)社、民間救濟(jì)組織、軍事會(huì)社、文藝會(huì)社、耆老會(huì)等六種，并進(jìn)一步依據(jù)宋代民間會(huì)社的不同功能分為控制型、應(yīng)對(duì)型、怡情型三大類型，分別發(fā)揮填補(bǔ)政府權(quán)力空間、整合民間資源、建立交游網(wǎng)絡(luò)的不同作用。應(yīng)該說，后一種分類的角度相對(duì)更為合理，原因在于其結(jié)合了宋代民間會(huì)社參與人員和組織活動(dòng)的特點(diǎn)等方面的內(nèi)涵。

筆者以為，宋代民間會(huì)社可分為軍事組織會(huì)社、居民交際會(huì)社和活動(dòng)休閑會(huì)社三種不同的類型，軍事組織會(huì)社的特點(diǎn)在于參與者都有著習(xí)練武藝并組織起來保家衛(wèi)國(guó)這一特殊功用，且軍事會(huì)社組織有其嚴(yán)明的條例與相應(yīng)的紀(jì)律。居民交際型會(huì)社通常有相對(duì)固定的核心成員，在較長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)頻繁地開展會(huì)社內(nèi)部的各種活動(dòng)，成員的加入和退出有著一定的條件，如兩宋時(shí)期民間地下結(jié)成的各種幫派、同行業(yè)者所組成的行會(huì)，等等?；顒?dòng)休閑會(huì)社則是其組織的成員不甚固定，通常都是較為松散的結(jié)構(gòu)，這種會(huì)社的活動(dòng)也多是在數(shù)量有限的固定時(shí)間，如宗教勢(shì)力組織的法會(huì)、香會(huì)等，有些活動(dòng)休閑會(huì)社甚至是隨興所至而形成的，如宋朝文人士大夫所組織的詩社、詩會(huì)等。

靖康之變后，宋朝政府積極推廣軍事巡社

就軍事組織會(huì)社而言，宋代的這種民間會(huì)社在其社會(huì)功能方面出現(xiàn)了非常重要的變化。這種會(huì)社組織涵蓋的范圍較為廣泛，其中具有代表性的包括澶淵之盟后開始出現(xiàn)的弓箭社、南宋初期出現(xiàn)的忠義巡社，等等，實(shí)際上是宋代軍隊(duì)的組成部分之一，即為《宋史·兵志》中所提到的“鄉(xiāng)兵者，選自戶籍，或土民應(yīng)募，在所團(tuán)結(jié)訓(xùn)練，以為防守之兵也”。但是弓箭社等民間會(huì)社與北宋傳統(tǒng)的鄉(xiāng)兵如河北河?xùn)|強(qiáng)壯、河?xùn)|陜西弓箭手又有不同之處，主要區(qū)分在以下三點(diǎn)：首先，傳統(tǒng)鄉(xiāng)兵的兵員由宋朝政府控制，不論是從丁籍中“三丁抽一”選出，抑或是官府以閑田招募弓箭手，得到的兵員大多要刺面或刺手背，往往要同正規(guī)軍一同戍邊或完全代替正兵防守邊境。但弓箭社是民間自發(fā)形成的組織，參與者“與夷人無異”、“飲食長(zhǎng)技與敵國(guó)同”，很少受到宋朝政府的約束，多從事巡邏工作，在人身自由度上要高于傳統(tǒng)鄉(xiāng)兵。其次，弓箭社完全由邊民自行組織控制，即所謂“又自相推擇家資武藝眾所服者為社頭、社副、錄事，謂之頭目”、“私立賞罰，嚴(yán)于官府”，可知弓箭社的頭目大多是社員推選出來的，而非朝廷任命，政府實(shí)際上大致是從側(cè)面制定一些政策予以扶持。最后，弓箭社具有較強(qiáng)的地域特色，往往形成于民風(fēng)彪悍之地，在西北推廣較為容易而在東南則較為困難，“如東南創(chuàng)置，人多不愿，州郡強(qiáng)使入社，亦非樂從”。

因?yàn)楣缈梢垣@得大量有戰(zhàn)斗力的兵員而國(guó)家所費(fèi)無幾，正如時(shí)任戶部尚書的張慤所言，“便可得忠義巡社百萬，其官軍、保甲、弓手并弓箭手皆不預(yù)焉”，因此靖康之變后宋朝政府積極將這種組織形式予以推廣，到建炎初年，北方已經(jīng)形成了數(shù)量眾多的以忠義巡社為名的抗金義軍。但在發(fā)展巡社過程中地方官員為了實(shí)現(xiàn)政績(jī)往往不擇手段，“頗行追呼，點(diǎn)集頻數(shù)，遂使農(nóng)民失業(yè)，公私紛擾”，反而起到了負(fù)面的作用，也限制了巡社規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)展。

鄉(xiāng)民交際會(huì)社有合法和非法的區(qū)別，合法會(huì)社涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，非法會(huì)社則多為流氓無賴之徒聚集結(jié)黨之處

鄉(xiāng)民交際會(huì)社有合法和非法的區(qū)別，合法會(huì)社涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，有民眾間的互助會(huì)社，如南宋時(shí)朱熹創(chuàng)建的社倉，“不復(fù)收息，每石只收耗米三升。以故一鄉(xiāng)四、五十里間，雖遇兇年，人不闕食”。有行業(yè)工商業(yè)者的聯(lián)合組織，如臨安的各種行會(huì)：“市肆謂之行者，因官府科索而得此名，不以其物大小，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜皆有職。”然而，有學(xué)者認(rèn)為，宋朝民間會(huì)社實(shí)際多數(shù)都在不同形式與不同程度上受到官府、寺院、官僚、軍將、地主、富戶的控制，成為封建統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)上、思想上、政治上、組織上控制、奴役人民的一種輔助手段。以現(xiàn)在的視野看來，這種觀點(diǎn)有失偏頗，不應(yīng)因?yàn)槊耖g私社被統(tǒng)治階級(jí)所利用就否認(rèn)其具有積極意義的一面。從社會(huì)治理的角度看，合法交際會(huì)社對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展起著積極的作用，通過這些私社，士紳階層得以更加充分地發(fā)揮社會(huì)精英的領(lǐng)導(dǎo)作用，普通民眾得以接受各方面的賑濟(jì)幫助，商業(yè)手工業(yè)者也從中可以獲得更多的利益。雖然私社在一定程度上為統(tǒng)治階級(jí)所利用，但在古代社會(huì)的條件限制下，不可能出現(xiàn)更好的針對(duì)各種復(fù)雜社會(huì)問題的解決方案，合法交際會(huì)社是特定歷史時(shí)期自然而然形成的社會(huì)治理的最優(yōu)調(diào)和方案。

至于非法會(huì)社，則多為流氓無賴之徒聚集結(jié)黨，如北宋時(shí)“河北、河?xùn)|有不逞之民，陰相朋結(jié)，號(hào)為‘棍子社’，亦曰‘沒命社’”。非法會(huì)社雖為非法，但卻無處不在，往往依托宗教作為傳播方式，其影響力遍布整個(gè)宋代社會(huì)。絕大多數(shù)情況下非法會(huì)社對(duì)社會(huì)發(fā)展起著負(fù)面作用。非法會(huì)社的組織者大多是社會(huì)底層平民，缺乏足夠的知識(shí)，不足以使會(huì)社正常健康地發(fā)展。并且非法會(huì)社的成員大多出身低微，易于沾染不良習(xí)氣，致使會(huì)社風(fēng)氣不正，乃至具有破壞性。另外，非法會(huì)社成員的行蹤詭秘，往往“夜聚曉散”，不被廣大群眾所認(rèn)可。但在社會(huì)剝削壓迫達(dá)到極端情況時(shí)，民眾往往利用非法會(huì)社發(fā)起武力抗?fàn)?，這時(shí)非法會(huì)社又有其正義性的一面。非法會(huì)社與統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)立，自然都為官府所明令禁止，統(tǒng)治者對(duì)參與者采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓手段，拿獲后或殺或流放，但事實(shí)上卻是官府雖屢禁而不能止，鎮(zhèn)壓了舊的非法會(huì)社又會(huì)有新的非法會(huì)社興起，始終不能將這個(gè)社會(huì)隱患徹底根除。以方臘為首的“吃菜事魔”宗教會(huì)社甚至還發(fā)展成為大規(guī)模的武裝起義，起義軍攻陷兩浙路包括杭州在內(nèi)的許多城市，雖然最終被鎮(zhèn)壓，但卻沉重的打擊了北宋王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

活動(dòng)休閑會(huì)社參加人員多，分布范圍廣，在宋代民間形成了龐大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)

活動(dòng)休閑會(huì)社多由地方士紳或宗教人士組織而成，雖然組織形式較為松散，但參加人員多，分布范圍廣，在宋代民間形成了龐大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。宋代致仕士大夫及賦閑官僚大多組織耆老會(huì)、詩社等會(huì)社，借以交往聯(lián)絡(luò)精英階層人士，建立鄉(xiāng)里社會(huì)秩序，在鄉(xiāng)里間起到精英表率的作用。佛教、道教信徒也經(jīng)常組織各式各樣的法會(huì)，借此達(dá)到吸納民間信徒從而發(fā)展和傳播宗教的目的。這些會(huì)社對(duì)于維持宋代基層社會(huì)的穩(wěn)定性具有重要意義。鄉(xiāng)民的文化水平較低，需要有積極正面的思想引導(dǎo)，否則就會(huì)被非法勢(shì)力誘導(dǎo)走上為非作歹的邪路。士大夫和僧道所主張的儒家和宗教思想都有積極向善的一面，可以有效的維護(hù)社會(huì)和諧。并且頻繁組織的多種形式的會(huì)社有助于填補(bǔ)鄉(xiāng)民農(nóng)閑時(shí)間的精神空缺，使其不致無所事事、無端滋事。這些活動(dòng)會(huì)社也起到了社會(huì)賑濟(jì)的作用，對(duì)貧困的弱勢(shì)群體有著一定的幫助。

有研究者認(rèn)為活動(dòng)休閑會(huì)社的性質(zhì)是純粹的娛樂休閑性質(zhì)，從而忽視了此類會(huì)社對(duì)于社會(huì)治理的重要作用。事實(shí)上，此類會(huì)社絕非僅僅娛樂而已，無論是官僚階層還是僧道階層，都是宋代社會(huì)中具有較高地位和鄉(xiāng)里影響力的重要人士，開展此類會(huì)社對(duì)于這些人士維持他們的社會(huì)地位非常重要，會(huì)社的開展過程實(shí)際上也是這些人身份地位的鞏固和提高的過程。政府要達(dá)到社會(huì)治理的目的，也需要這些有影響力的地方精英人士出面組織籌劃。

會(huì)社與基層政府在相互制約和利用的平衡中實(shí)現(xiàn)了對(duì)基層社會(huì)的共同治理

廣泛存在于宋代民間的形形色色的民眾會(huì)社，一方面因處于宋代社會(huì)的外部環(huán)境而形成自己的特色，一方面也不可避免地對(duì)宋代社會(huì)造成一定的影響。

會(huì)社影響著基層社會(huì)的管理方式。會(huì)社作為一種基層社會(huì)的管理形式一直延續(xù)到金元時(shí)期，寧夏宏佛塔出土的一件金代發(fā)愿幡記寫有“鎮(zhèn)戎州張義堡第一百七指揮第一社”的字樣，應(yīng)該就是宋代弓箭社制度的沿襲，這種以社為名的行政編制已經(jīng)成為百姓的州一級(jí)以下具體地域標(biāo)識(shí)，可見會(huì)社對(duì)北方地區(qū)的行政建制影響巨大。

會(huì)社影響著基層社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。宋代民間存在著大量的以宗教為傳播載體的會(huì)社，寺廟開設(shè)的法會(huì)，往往參與人數(shù)達(dá)數(shù)萬人，民間自發(fā)結(jié)成的經(jīng)邑，也都有數(shù)千人之多。這些宗教會(huì)社，甚至還有非法聚集的，都在源源不斷地把民眾轉(zhuǎn)化為宗教的信徒。會(huì)社實(shí)際上是宗教控制信徒的一種手段。通過會(huì)社這種組織形式，宗教在世俗化的過程中得以持續(xù)發(fā)展壯大自己的力量。

會(huì)社影響著基層社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。行會(huì)等會(huì)社有效地保障了從業(yè)者的共同利益，從而使得手工商業(yè)得以順利發(fā)展。而宗教法會(huì)則有力的活躍了社會(huì)消費(fèi)市場(chǎng)，拉動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)需求。例如僅一個(gè)灌口二郎生日，民間供奉就已經(jīng)極其豐盛：“諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多，其社火呈于露臺(tái)之上，所獻(xiàn)之物，動(dòng)以萬數(shù)” ，其他的節(jié)日慶典就更不必說了。

在整個(gè)古代社會(huì)的發(fā)展過程中，民眾會(huì)社是一種重要的基層社會(huì)組織，在不同的歷史時(shí)期，會(huì)社具有不同的歷史意義?？傮w來說，會(huì)社與基層政府之間既存在相互制約的矛盾，又存在相互利用的關(guān)系，在相互制約和利用的平衡中雙方實(shí)現(xiàn)了對(duì)基層社會(huì)的共同治理。

（作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

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責(zé)編/潘麗莉    美編/宋揚(yáng)

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