【摘要】改革開放以來，馬克思主義文藝批評得到迅速發(fā)展，但也出現(xiàn)了理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象。從現(xiàn)象和成因的角度來說，主要表現(xiàn)為不同程度地脫離作者和文本、脫離群眾、脫離現(xiàn)實三個方面。這既不利于馬克思主義文藝批評自身的發(fā)展，也不利于我們增強文化自信和構(gòu)建文化強國。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 文藝批評 “失語”現(xiàn)象 【中圖分類號】I0 【文獻標識碼】A

“失語”一詞最初用來指某種語言的交流障礙，如今“失語”現(xiàn)象逐步延伸至人文社科領(lǐng)域，并造成文化發(fā)展日益嚴重的困境。這一現(xiàn)狀反映在文藝批評界，則是馬克思主義文藝批評精神與實踐的脫節(jié)。由于馬克思主義文藝批評被一些人認為意識形態(tài)色彩濃厚、政治性較強，于是自上個世紀80年代以來，越來越多的批評家談馬克思主義而色變，由此便產(chǎn)生了一系列“失語”現(xiàn)象，不僅違背了馬克思主義的理論實質(zhì)，也脫離了馬克思主義文藝的批評精神。

商業(yè)化炒作行為，造成了文藝批評界的混亂

文藝批評離不開作者的客觀分析。一方面，它是鑒賞和理解文藝創(chuàng)作者作品的有力工具；另一方面，它也在一定程度上影響了作者的進一步創(chuàng)作。如今，一部分文藝批評者堅持用西方結(jié)構(gòu)主義的觀點分析問題，企圖在鑒賞過程中將作者與作品相分離，而且還認為對作者背景進行分析的文藝批評不是純正的文藝批評。然而文藝批評不可能脫離對作者自身的剖析，應將作者置于特定的歷史背景中進行全面考察，而不能將文本中的只言片語以及流露出的思想傾向完全當成作者自身言行思想的體現(xiàn)。

同時，進行馬克思主義文藝批評也需要具備一定的科學精神。文藝批評不單單是膚淺的感性認識。在感知形象基礎(chǔ)上形成的審美初體驗，必須要經(jīng)過對文本的細致推敲和理解，從而上升到一種理性判斷。這就需要文藝批評者成為一個具備科學精神的鑒賞者，真正從文本中獲得實質(zhì)性的判斷和結(jié)論，發(fā)現(xiàn)別人所不曾發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)價值和思想價值。

當下，一些只靠主觀臆斷進行文藝批評的不良現(xiàn)象十分突出。伴隨著文藝市場的壯大和新媒體的出現(xiàn)，部分網(wǎng)絡(luò)媒體人和評論者受到一些出品方的收買和雇傭，全然不顧作品的質(zhì)量，而是對代表其自身利益的一方作進行大肆吹捧，對其競爭對手的作品則全盤否定，妄圖通過操縱輿論獲得更多的“票房”和虛假的“口碑”。這種完全追求經(jīng)濟效應的商業(yè)化炒作行為，造成了文藝批評界的混亂，不僅混淆了大眾視聽，也不利于良好社會風氣的培養(yǎng)。

文藝批評應當樹立“以人民為導向”的價值取向

“文學即人學”，馬克思主義文藝批評理論正是美學、歷史和人文精神的融合。丟失美學精神，文藝批評將缺乏審美趣味；丟失歷史精神，文藝批評將虛幻失真；丟失人文精神，文藝批評則會喪失人文關(guān)懷。馬克思主義始終堅持人民主體論，馬克思主義文藝理論也延續(xù)了這個經(jīng)典的價值準則，堅持文藝與人民群眾的密切聯(lián)系。一部作品要實現(xiàn)其社會價值，必須要得到人民的認可。人民群眾憑借其豐富的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗，創(chuàng)造出了充足的物質(zhì)和精神財富，他們之中蘊含了文藝鑒賞和文藝批評的無限潛力。

時下出現(xiàn)了一些以信息量大、傳播速度快、時效性強、受眾廣泛為特征的網(wǎng)絡(luò)互動平臺，如微博、微信、興趣小組等，給人民參與文藝批評提供了廣闊的空間。人民群眾可以在其中暢所欲言，其中不乏精辟的論斷。但同時，這也是一把雙刃劍，由于人民群眾的鑒賞能力有限，文藝批評難免出現(xiàn)主觀性和片面性等問題。這就需要文藝工作者運用通俗易懂的語言，對人民群眾進行合理引導，幫助他們在文藝鑒賞的過程中辨別那些不良的現(xiàn)象，提升他們的文藝鑒賞能力。

但當前，部分文藝批評家的作品讀起來艱深晦澀、佶屈聱牙。既無法反映新時期人民群眾生活方式和文化方式的轉(zhuǎn)變，也難以滿足人民群眾對文化生活的迫切需要。因此，廣大文藝批評工作者應當“堅持滿足人民需求與引領(lǐng)、提高相結(jié)合的基本原則，即堅持以文化自覺來審視它的優(yōu)點與不足，以文化自信來對待它的流行與影響”，樹立“以人民為導向”的價值取向。

合理引導和監(jiān)管大眾娛樂的方向

恩格斯曾指出，“每一個時代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”。馬克思主義始終堅持實踐的觀點，與社會歷史相適應，也同樣適用于文藝理論。他曾批評自己大學時期的詩作“對當代的責難、捉摸不定的模糊的感情、缺乏自然性、全憑空想編造”，這表明，馬克思主義文藝批評的一條重要準則便是應該真實反映現(xiàn)實、貼近生活、尊重歷史。這就要求文藝批評工作者將作品置于歷史唯物主義的范疇下，探究作品中折射出的社會歷史現(xiàn)實。但在當前實踐過程中，在反映現(xiàn)實生活的本質(zhì)問題上，卻出現(xiàn)了一些問題。

一方面，對于社會生活本質(zhì)的反映有失偏頗，呈現(xiàn)兩極趨勢。西方的法蘭克福學派崇尚“否定的美學”，認為現(xiàn)代藝術(shù)需要否定現(xiàn)實生活，贊成將“丑”帶入傳統(tǒng)的審美領(lǐng)域，從而達到藝術(shù)批判和拯救的功能。部分文藝批評家受其影響，過度放大現(xiàn)實生活中丑惡、陰暗的一面，倡導文藝創(chuàng)作應多去揭露丑惡的現(xiàn)象。當然，這些現(xiàn)象是需要揭露并加以監(jiān)督的，但需要適度。文藝批評者應主要看到社會主義生活中光明的一面，不能為了批判而批判。同時，也應該避免對現(xiàn)實生活的過度美化，對于那些脫離具體環(huán)境的“假大空”的作品，也要勇于提出其存在的問題，幫助其改正。

另一方面，部分文藝批評工作者對于現(xiàn)實生活里的一些庸俗、低俗文化置若罔聞，甚至出于個人利益進行大肆吹捧。如今出現(xiàn)大量的所謂“惡搞”“獵奇”和“重口味”藝術(shù)，實際上是一種異化審美的庸俗文化；電視熒屏上出現(xiàn)的一些歪曲史實、篡改歷史的影視作品，實際上反映出了一種消解歷史理性的歷史虛無主義傾向。如今，大量“真人秀”娛樂節(jié)目充斥各家衛(wèi)視，為了賺取收視率，他們花費了大量人力、物力進行收視率的競爭。適度娛樂是人們緩解壓力和追求自我解放的良好渠道，但過度娛樂卻會造成精神的空虛和頹廢，也會給社會可持續(xù)發(fā)展帶來消極影響。文藝批評家對此應該有客觀而清醒的認識，不能為了一己私利使文藝實踐走入歧途。對于庸俗、低俗、惡俗的文化，文藝批評工作者應該堅決予以否定和批判；對于大眾娛樂的方向，應該予以合理引導和監(jiān)管，避免使通俗淪為庸俗、低俗甚至惡俗。

解決“失語”問題，加強理論建設(shè)和隊伍建設(shè)

“失語”現(xiàn)象的根源往往在于文藝批評工作者對馬克思主義文藝理論精神的忽視與背離。要想打破當下的“失語”困境，我們當前最需要做的就是加強批評理論建設(shè)和隊伍建設(shè)。具體而言主要有以下幾個方面：一是堅持以馬克思主義文藝理論為基礎(chǔ)，融合我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒西方文論中的精華，深刻把握當前多元化語境，保證馬克思主義文藝批評理論的科學性和時代性。二是建立、健全對文藝批評事業(yè)的激勵機制，加大財政和政策上的扶持力度，讓文藝工作者敢講、敢說、敢批評，進而促進文藝批評事業(yè)的健康發(fā)展。而對于“有償批評”“紅包批評”等不良行為，應當設(shè)立監(jiān)督機制，堅決予以抵制。三是要擴大文藝批評的參與范圍，建立“以人民為導向”的批評方向，扎根群眾、深入群眾，讓廣大人民群眾積極參與到文藝批評工作中來。四是培養(yǎng)高素質(zhì)的文藝批評人才，引導其充分運用新媒體形式，提升批評的廣度和深度。此外，還要加強批評工作者之間的互通交流、信息共享，共同創(chuàng)造良好的文化氛圍。

在當前多元化語境的條件下，如何真正解決馬克思主義文藝批評界的“失語”現(xiàn)象，鞏固馬克思主義文藝理論的基礎(chǔ)作用，將成為一個值得我們持續(xù)關(guān)注的問題。

（作者單位：武漢大學馬克思主義學院）

【參考文獻】

①《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1995年。

責編/周素麗 王妍卓（見習） 美編/宋揚

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