【摘要】西方生態(tài)學(xué)馬克思主義是馬克思主義新興的理論形態(tài)，其對當(dāng)下資本主義制度導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)的根源分析，是馬克思主義在當(dāng)代的繼承和發(fā)揚(yáng)。它具有很強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值，對我國生態(tài)建設(shè)和發(fā)展有極大的助益，為市場經(jīng)濟(jì)體制之下的國內(nèi)社會(huì)主義發(fā)展提供了理論支撐發(fā)展道路。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)學(xué)馬克思主義  批判理論  生態(tài)危機(jī)    【中圖分類號(hào)】B0-0    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

生態(tài)學(xué)馬克思主義的源起

生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)最早由馬克思主義理論家盧卡奇在其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出，對于人類生活領(lǐng)域技術(shù)理性化的不贊成和進(jìn)一步的批判成為其最初的表現(xiàn)形式。人們認(rèn)為現(xiàn)在資本主義的各個(gè)領(lǐng)域都存在這一異化現(xiàn)象，正是由源于人們對追求效率為目的的理性主義價(jià)值體系十分推崇，并將其作為社會(huì)生活、生產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)。人的勞動(dòng)被分割成可以用數(shù)量計(jì)算的、簡單的機(jī)械的可操作的量化活動(dòng)。

1979年，德克薩斯州立大學(xué)學(xué)者阿格爾在其著作《西方馬克思主義概論》中提出了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”一詞，這是該名詞第一次出現(xiàn)在大眾視野中。阿格爾的觀點(diǎn)是基于生態(tài)危機(jī)及馬克思主義學(xué)說之上，對資本主義進(jìn)行系統(tǒng)性的批判，并試圖重新理解自然，探索與自然建立和諧共處的方式，并最終發(fā)掘人類自身發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)不相抵觸的雙贏理念。

實(shí)際上，生態(tài)學(xué)馬克思主義的興起并不是歷史偶然產(chǎn)生的結(jié)果，而是基于人們環(huán)保意識(shí)的覺醒和不斷進(jìn)行的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)。早在20世紀(jì)60、70年代，資本主義工業(yè)化的弊端已經(jīng)暴露出來，人們生存的環(huán)境受到破壞，以拯救環(huán)境、保護(hù)綠色家園為主題的活動(dòng)大規(guī)模涌現(xiàn)。此時(shí)“生態(tài)學(xué)馬克思主義”順應(yīng)歷史的需要而生，成為了西方社會(huì)中重要的左翼思想。它對西方資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)行了一系列批判，而這種批判則是基于很多方面的，比如意識(shí)、制度本身等，這種批判是“一種內(nèi)涵制度批判和價(jià)值批判的生態(tài)批判”，并且人們堅(jiān)信解決生態(tài)問題的根本途徑就是建立生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。

到了20世紀(jì)30、40年代，法蘭克福學(xué)派將研究重心向馬克思主義理論的思考方式遷移，并且其首領(lǐng)霍克海默與阿多諾成為歷史中生態(tài)學(xué)馬克思主義真正意義上的奠定者。他們認(rèn)為，在資本主義的社會(huì)中，人類的社會(huì)關(guān)系是一種扭曲的、不正常的異化關(guān)系，資本主義世界建立起源于人對人的控制以及人對自然的控制。依靠人類社會(huì)科學(xué)技術(shù)的提高，人們從敬畏自然到征服自然、破壞自然，不斷地將自然與人類推向?qū)α⒌膬擅?，而自身在破壞環(huán)境的同時(shí)，也為自己的生存帶來了危機(jī)。

1964年在美國和英國出版的馬爾庫塞的《單向度的人》，是該理論的又一完善和豐富。馬爾庫塞認(rèn)為科技的進(jìn)步使得社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富，極大地改善人們的物質(zhì)生活條件。而實(shí)質(zhì)上，物質(zhì)的繁榮是為社會(huì)控制創(chuàng)造出更有效的形式。資本主義下的工業(yè)社會(huì)通過提供物質(zhì)的滿足來對人的需求進(jìn)行控制，此時(shí)人的勞動(dòng)異化被資本主義的目的異化了，變?yōu)榉亲灾餍詣趧?dòng)，同時(shí)也淪為

物質(zhì)與技術(shù)的附屬品。于是社會(huì)上的支配現(xiàn)象和非真實(shí)需求產(chǎn)生了，人成了單面的人，社會(huì)成了單面的社會(huì)。

20世紀(jì)90年代之后，代表資本主義的一方取得了冷戰(zhàn)勝利，在向資本主義向全球傳播的同時(shí)，生態(tài)災(zāi)難的隔離線隨之在全球化范圍內(nèi)推進(jìn)。1997年奧康納其代表作《自然的理由》當(dāng)中，對于資本主義矛盾進(jìn)行了細(xì)化，他將矛盾分為兩類，即生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、自然主義生產(chǎn)條件同資本主義生產(chǎn)力關(guān)系這兩類基本矛盾。資本主義核心手段之一是通過資本的積累來獲得更高的資本收入，而資源卻是有限的，由此會(huì)造成全球發(fā)展的不平衡。為了提高本國工業(yè)產(chǎn)品的水平和促進(jìn)本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家必然會(huì)進(jìn)行不平等的貿(mào)易往來，通過向發(fā)達(dá)國家輸送廉價(jià)的能源等自然資源來達(dá)到資本的累積或者說是資本的快速累積。同時(shí)，反過來發(fā)展中國家會(huì)利用手中資本進(jìn)一步進(jìn)行更大規(guī)模的生產(chǎn)資料和能源的開采，在這種惡性循環(huán)下，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。因而，資本主義生產(chǎn)方式中生產(chǎn)方式的無限性與自然資源的稀缺性構(gòu)成了資本主義最主要的且不可解決的矛盾。

2002年，克沃爾在著作中，不僅揭示了資本主義的貪婪本性，更為重要的是他一針見血指出資本主義的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)頂峰時(shí)期，任何企圖產(chǎn)生改良意圖的思想方案，都是在助推生態(tài)環(huán)境的惡化?，F(xiàn)行的制度不能解決生態(tài)危機(jī)問題，只有建立生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，擺脫資本的壓迫，實(shí)現(xiàn)人類勞動(dòng)異化的結(jié)束才是可行之道。

生態(tài)學(xué)馬克思主義基礎(chǔ)上的批判理論

任何事物的興起都離不開社會(huì)的推動(dòng)作用，在生態(tài)危機(jī)空前爆發(fā)的今天，人的需要對環(huán)境的影響已經(jīng)達(dá)到一個(gè)從未有過的高度。作為馬克思主義的發(fā)展與完善，從盧卡奇到克沃爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義者都明確指出，批判理論的形成是由多個(gè)社會(huì)屬性所決定的，主要概括為由資本逐利、消費(fèi)主義以及資本主義自身的生產(chǎn)方式所決定。

資本的逐利性與地球資源有限性的沖突。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家將追求自身利益最大化作為生產(chǎn)的唯一目的，在追求不斷增長的過程中，資本也在不斷的擴(kuò)張。然而，地球上的資源是有限的，趨向無限擴(kuò)張的資本和有限的地球生態(tài)環(huán)境之間就存在天然的沖突，導(dǎo)致人們將自然作為人類掠奪的對象，并將統(tǒng)治自然看作天經(jīng)地義的事情。同時(shí)資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)是產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根源之一，在此條件下，資本主義內(nèi)部不可能孕育出解決生態(tài)危機(jī)的途徑。故此，學(xué)者們也提出以生態(tài)危機(jī)的理論來取代存在于資本主義中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。

消費(fèi)主義導(dǎo)致資源浪費(fèi)與生態(tài)危機(jī)。在資本主義生產(chǎn)的過程中，工人的勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)，勞動(dòng)與勞動(dòng)者分離，他們單純地被資本家當(dāng)作生產(chǎn)的工具，在近代以來隨著科技水平的提高，工人的勞動(dòng)更是被視為生產(chǎn)鏈接上的一個(gè)符號(hào)。為了宣泄異化勞動(dòng)帶來的負(fù)面情緒，人們會(huì)選擇購買商品，但這種消費(fèi)并不是出于人類的真正需要，不是為了得到它的使用價(jià)值，而是僅僅為了得到它。這是一種逃避異化勞動(dòng)的異化消費(fèi)。同時(shí)，資本家為了追求利益的最大化，傾銷商品。資本主義一邊利用廣告和大眾傳媒的力量宣揚(yáng)消費(fèi)主義觀念，一面向人們提供商品。利用這種平衡麻痹人們，創(chuàng)造出市場繁榮的虛假景象，最終使盲目的生產(chǎn)又被擴(kuò)大，資源被浪費(fèi)。而這種情況反映在人與自然的關(guān)系上就是生態(tài)遭到破壞、環(huán)境受到嚴(yán)重的污染。

資本主義生產(chǎn)方式致使社會(huì)整體福利缺失。誠然，在歷史上資本主義的生產(chǎn)方式推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的較大進(jìn)步，也在一定程度上為人類的物質(zhì)生活創(chuàng)造了更好的條件，但是資本主義的本性就是一種資本的積累，通過不斷地累積，達(dá)到一定的財(cái)富規(guī)模，在此基礎(chǔ)上，資本家利用手中的資本來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)張和利潤的進(jìn)一步提升。在這種擴(kuò)張中，資本家不把環(huán)境的容納量和工人的遭遇納入自己考慮的范疇，為了財(cái)富的累積無休無止地進(jìn)行發(fā)掘資源，進(jìn)行再生產(chǎn)，從而產(chǎn)生惡性循環(huán)。作為資本主義生產(chǎn)者來講，他們更注重利益本身，而其他條件，比如自然資源、環(huán)境污染等東西都不屬于他們考慮的范疇，因而他們也不考慮后代的發(fā)展與社會(huì)整體的福利，因此造成了以經(jīng)濟(jì)危機(jī)為基礎(chǔ)的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重。

生態(tài)學(xué)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值

生態(tài)學(xué)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，面對由資本主義生產(chǎn)方式帶來的種種不健康的現(xiàn)象，為了尋求新的人類的發(fā)展道路，人們嘗試從經(jīng)濟(jì)政治和社會(huì)變革中尋找改變的方法，實(shí)質(zhì)上，只有粉碎資本主義內(nèi)部本身存在的錯(cuò)誤邏輯，即改變無限增長的生產(chǎn)方式，平衡與自然的關(guān)系，才能最終達(dá)到解除生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

以生態(tài)學(xué)馬克思主義為基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)管理方式。20世紀(jì)70、80年代，一部分生態(tài)學(xué)馬克思主義者堅(jiān)信恒溫的經(jīng)濟(jì)模式具有一定的科學(xué)性，小而美好?；诖它c(diǎn)出發(fā)，他們對于某些大規(guī)模甚至集中化的經(jīng)濟(jì)行為是持反對意見的，他們認(rèn)為，能最終達(dá)到一種恒溫的目的，是最理想的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。在此模式下，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)行為意味著改變傳統(tǒng)精放的經(jīng)營及生產(chǎn)模式，適度消費(fèi)、降低能耗及生產(chǎn)規(guī)模是其主旋律，以最終實(shí)現(xiàn)財(cái)富的穩(wěn)定增長，在不影響當(dāng)代的發(fā)展先考慮后代人的發(fā)展以及環(huán)境的保護(hù)。

生態(tài)學(xué)馬克思主義基礎(chǔ)上的文化指導(dǎo)。那種所謂消費(fèi)至上的觀念，或者是所謂消費(fèi)就是幸福的論點(diǎn)在生態(tài)學(xué)馬克思主義者這里無疑是畸形的幸福觀。在生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家眼中，和諧、自然的共處模式才能引導(dǎo)人們樹立文明的消費(fèi)觀念，進(jìn)行健康合理的消費(fèi)。他們承襲馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)是自覺的活動(dòng)，即有思想的勞動(dòng)。他們向人們傳達(dá)樹立科學(xué)健康的人生觀念和價(jià)值觀念，并希望人們最終走出消費(fèi)異化的陰影。

生態(tài)學(xué)馬克思主義基礎(chǔ)上的政治制度。20世紀(jì)90年代之后，生態(tài)學(xué)馬克思主義才真正意識(shí)到非集中化的、非官僚主義的基層民主政治體制并不真正有利于生態(tài)問題的解決。“唯一可行的通的政治形勢，即也許可以很好地協(xié)調(diào)生態(tài)問題的地方特色和全球性這兩個(gè)方面的關(guān)系的政治形勢應(yīng)該是這樣一種民族國家：在這種國家中社會(huì)勞動(dòng)的管理是民主化的組織起來的”。因?yàn)榉稚⒒姆枪倭胖髁x的工人階級(jí)自治并不能達(dá)到人們理想的高度。這甚至有可能導(dǎo)致社會(huì)的混亂，而在混亂的情況下，人們不會(huì)注意到的人類的行為需求和自然環(huán)境的污染之間的關(guān)系。

人與自然新型的關(guān)系的建設(shè)。在生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)當(dāng)中，新型的人與自然的關(guān)系必將重新建立。這種關(guān)系既不將人類的利益作為中心，罔顧自然規(guī)律，也不是單純的考慮環(huán)境的發(fā)展。既不是資本主義下的人類中心主義，也不是所謂的生態(tài)中心主義。而是在尊重自然的客觀規(guī)律的前提下，通過以集體為中心的控制方式，自覺地限定人與自然的關(guān)系，維護(hù)集體的長遠(yuǎn)利益，將自然主義和人文主義放置在同一水平面。在人類對大自然的態(tài)度始終保持理性的態(tài)度下，提倡以人類的利益成為我們處理自身與生態(tài)環(huán)境的根本價(jià)值尺度。

生態(tài)學(xué)馬克思主義指導(dǎo)下的中國生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)學(xué)馬克思主義給出的生態(tài)危機(jī)理論以及對應(yīng)的生態(tài)主義社會(huì)的提出，為中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的馬克思主義生態(tài)學(xué)的研究和發(fā)展方向提供了啟蒙。

第一，正確運(yùn)用科學(xué)技術(shù)可以達(dá)到改良環(huán)境的目的。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，我們必須拋棄部分傳統(tǒng)的技術(shù)使用方式，轉(zhuǎn)而采取一種既有益實(shí)現(xiàn)我們自身的經(jīng)濟(jì)增長，又有利于保護(hù)自然環(huán)境的科學(xué)技術(shù)。自然的環(huán)保技術(shù)的研究以及開發(fā)成為當(dāng)今中國一個(gè)重大的課題。為此，國家應(yīng)該給予高度重視，鼓勵(lì)人們進(jìn)行環(huán)保技術(shù)和產(chǎn)品的研究，為我國的社會(huì)主義道路特色建立提供堅(jiān)實(shí)的后盾與基礎(chǔ)。

第二，必須從實(shí)際出發(fā),尋求人與自然的和諧相處，并根據(jù)自然法則去合理利用和開發(fā)自然，完全轉(zhuǎn)變以生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。同時(shí)，還應(yīng)該開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)課題。這對我們國家未來實(shí)施西部大開發(fā)和振興東北老工業(yè)基地具有更加實(shí)際的意義,絕對不能把大發(fā)展演變成開發(fā)森林或大型礦業(yè)開采，而應(yīng)該去謀求既可以滿足生產(chǎn)發(fā)展和人們生活富裕又能兼顧生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展道路。

第三，進(jìn)一步發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)及事業(yè)。生態(tài)學(xué)視角之下的發(fā)展是和諧共榮發(fā)展。因此，我們要始終秉承發(fā)展之前提，不斷深化改革，力求完善文化產(chǎn)業(yè)及事業(yè)雙向發(fā)展，以創(chuàng)建出具有科學(xué)性、實(shí)踐性一體的文化觀，最大程度上滿足現(xiàn)有文化需求。同時(shí)，須進(jìn)一步深化教育改革，不斷提升人民的文化水平。

總之，生態(tài)學(xué)馬克思主義來源于西方，但在長期的發(fā)展與完善當(dāng)中，它已從最初的理論基礎(chǔ)上升到實(shí)踐層面。對我國而言，其生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義及參考價(jià)值。

（作者單位：杭州醫(yī)學(xué)院）

【本文系2015浙江省思想政治理論課實(shí)踐基地建設(shè)項(xiàng)目研究成果】

【注釋】

①魯長安、張健東：《生態(tài)學(xué)馬克思主義批判理論的總體結(jié)構(gòu)及其中國意義》，《湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第2期。

②王雨辰：《作為社會(huì)批判理論的生態(tài)學(xué)馬克思主義》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2010年第5期。

③王正，敖云良：《論生態(tài)學(xué)馬克思主義對消費(fèi)主義價(jià)值觀的批判》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014年第6期。

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲