【摘要】社會和諧是指構(gòu)成社會系統(tǒng)的各要素運行協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)、相互促進，各社會因素在動態(tài)中保持平衡，從而實現(xiàn)社會系統(tǒng)整體功能的最優(yōu)化。我國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的“社會和諧”思想十分豐富。以實事求是的科學精神，揚棄、繼承、發(fā)展和弘揚中華文化中的“社會和諧”思想，對于促進和實現(xiàn)當代中國和諧發(fā)展、綠色可持續(xù)發(fā)展具有重要價值。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化　社會和諧　傳承

【中圖分類號】A841   　　 　　　【文獻標識碼】A

“和諧”一詞的含義是指事物構(gòu)成要素配合協(xié)調(diào)，保持動態(tài)平衡，實現(xiàn)事物整體功能的最優(yōu)化。社會和諧是指構(gòu)成社會系統(tǒng)的各要素運行協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)、相互促進，各社會因素在動態(tài)中保持平衡，從而實現(xiàn)社會系統(tǒng)整體功能的最優(yōu)化。由于人是社會的主體，因此，促進社會和諧主要是促進人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的和諧以及人身心和諧。我國傳統(tǒng)文化中尤其是儒家文化中關(guān)于“社會和諧”的思想十分豐富，以實事求是的科學精神，揚棄、繼承、發(fā)展和弘揚中華文化“社會和諧”思想，對于促進和實現(xiàn)當代中國和諧發(fā)展、綠色可持續(xù)發(fā)展具有重要價值。

中國傳統(tǒng)文化社會和諧思想的主要內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化主張“以合致和”。“以合致和”在中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為“天人合一”，即主張人與自然之間不是征服與被征服的對立關(guān)系，而是相生相依的和諧統(tǒng)一關(guān)系。盡管在中國傳統(tǒng)文化中“天”并不都是指與主體“人”相對應(yīng)的作為客體的純粹的“自然界”，“天”意指多種多樣：有作為自然、社會最高主宰的具有人格神含義的“主宰之天”、有具有道德意義的賞善罰惡的“德性之天”或“義理之天”等等，但是與主體“人”相對應(yīng)作為客體的“自然之天”是“天”的最基本含義。因此，中國傳統(tǒng)文化天人關(guān)系的一個最基本的涵義就是指人與自然界的關(guān)系，其他各種涵義都是由此引申或演變而來的。

“天”的一個最基本的涵義就是指自然界。“天人合一”學說不僅是一種根本性的哲學命題，而且構(gòu)成了中國哲學的一種思維模式?！兑讉?middot;文言》提出了著名的“與天地合其德”的天人合一思想。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，……先天而天弗違，后天而奉天時”。儒家主要以“天人一體”、“性天相通”、“天人合德”為視角論證“天人合一”。荀子雖然主張“明于天人之分”，但他并不否定“天人合一”。荀子的“順天”思想是“天人合一”觀念的一種表現(xiàn)，其“順天”思想并非指人消極被動地順應(yīng)自然，而是指人在“與天地參”的同時，必須尊重自然規(guī)律。道家主要從取消人為努力而順人于天、合人于天的角度論及“天人合一”。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。

中國傳統(tǒng)文化注重“以中致和”。儒家思想中的“中”即中庸，是指事物的“度”，即不偏不倚，既不過度，也不要不及。孔子以“持中”作為促進和保持和諧的方法與手段。孔子認為，“過”與“不及”皆不為“中”，“中”是凡事叩其兩端而取中，“中”是實現(xiàn)“和”的途徑和保證。而“中”以“禮”為原則，如果越“禮”或背“禮”而“和”，則是“德之賊”?？鬃拥囊灾袨槎?，以中致和的思想得到自漢以后歷代思想家的認同和推崇，并努力踐行。

當然，儒家的中和理論有其歷史局限性和消極的一面。它強調(diào)“持中”而不越“禮”，以維護傳統(tǒng)社會等級秩序為原則；它以對統(tǒng)一體的維持和對競爭觀念和行為的抑制為特征。它一味注重對統(tǒng)一體的維持，力圖使對立雙方所達成的統(tǒng)一、平衡長久不變，永遠不能超越“中”這個度，這就為事物的發(fā)展，即舊事物的滅亡和新事物的誕生人為地設(shè)置不可逾越的屏障。這一特征必然使其成為一種阻礙事物發(fā)展的保守理論。盡管如此，儒家思想的這種“貴和尚中”、“以中致和”的特質(zhì)，在社會處于積極向上、穩(wěn)定發(fā)展時期，對于維護大一統(tǒng)的團結(jié)局面，對于國家和社會的穩(wěn)定和諧發(fā)展，具有重要的積極意義。

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“以容致和”。“以容致和”，即我國傳統(tǒng)文化之“和而不同”思想所倡導的實現(xiàn)社會和諧的途徑和方法。“和而不同”思想承認和尊重系統(tǒng)內(nèi)要素的差異性；強調(diào)系統(tǒng)內(nèi)相異要素的和諧共處；維護系統(tǒng)的整體性和統(tǒng)一性。西周的太史史伯提出了“和”與“同”的概念。“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳，……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”（《國語·鄭語》）在此，“和”與“同”相對立而存在，是包含了差異性和多樣性、并以差異性和多樣性為基礎(chǔ)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

孔子提出的“君子和而不同，小人同而不和”思想體現(xiàn)了在尊重個性和差異基礎(chǔ)上和諧共處，從而實現(xiàn)社會整體和諧的社會發(fā)展理念。“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。”（《禮記·樂記》）“樂”與“禮”，相輔相成，缺一不可。“樂”使具有不同身份、不同職業(yè)和不同社會地位的人和睦相處。“禮”則承認人與人在職業(yè)、身份及社會地位等方面的差異；“樂”和“禮”皆不能超越界限，“樂”過則同流合污，“禮”過則貌合神離；而“和”則是通過禮樂教化使人際關(guān)系達到和諧的理想境界。

荀子指出在社會分工體系中處于不同位置的人能各司其職，各盡所能，各得其所，維護社會整體的有序運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。“長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也”（《荀子·榮辱》）。

可見，在我國的傳統(tǒng)思想中，社會和諧不是通過相“同”的因素簡單相聚、相加和累積而形成的，而是通過相“異”因素在統(tǒng)一體中求同存異，揚長避短、優(yōu)勢互補而實現(xiàn)的。

中國傳統(tǒng)文化提倡“以責致和”。中國古代先賢哲圣、志士仁人有著強烈的社會責任感。他們提出各種治國之道、安邦之策，他們憂國、憂民、憂時、憂世，均出于歷史使命感和社會責任感。而基于歷史使命感和社會責任感提出的救國治國之策，及其所產(chǎn)生的社會效應(yīng)是促進社會和諧的重要因素。

儒家思想“八德”之“治國”、“平天下”所體現(xiàn)的正是社會責任意識。儒家思想的開山鼻祖孔子出于強烈的社會責任感，提出以“仁”和“禮”來實現(xiàn)其“大同”的社會理想。孟子具有強烈的憂患意識。“是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜，人也，我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后也。我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”（《孟子·離婁下》）他不患個人得失，而憂國憂民。“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。”（《孟子·梁惠王上》）他認為能夠擔當重任的人必須經(jīng)歷各種磨礪和考驗。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”（《孟子·告子下》）北宋張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”所體現(xiàn)的也是強烈的社會責任意識。

中國傳統(tǒng)文化堅持“以法致和”。中國傳統(tǒng)文化注重“以德致和”，主張統(tǒng)治者應(yīng)通過施行“德政”、“仁政”構(gòu)建和諧社會，通過對民眾進行道德教化將民眾的思想行為納入規(guī)范有序的軌道，以維護社會和諧。但“以德治國”對統(tǒng)治者和民眾思想行為的規(guī)范和約束是軟規(guī)范和軟約束，剛性約束不足。因此，我國古代的法家們提出了“以法致和”的主張，即以法律對人們的行為進行剛性約束，以維護社會和諧。

中國傳統(tǒng)法治思想的積極因素主要表現(xiàn)為：其一，法是規(guī)范和約束人的行為的客觀公正的準則。管子說：“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法”（《管子·七法》）。商鞅說：“法者，國之權(quán)衡也”（《商君書·修權(quán)》）。“法者，天下之程序也，萬事之儀表也”（《管子·明法解》）。

其二，立法明分，即以法確定名分，明確權(quán)屬關(guān)系，以保護“定分”之物。關(guān)于“定分”之物，商鞅比喻道：“一兔走而百人逐之，非以兔可分以為百也，由名分之未定也。故名分未定，堯舜禹湯且皆如鶩焉而逐之；名分已定，貪盜不取”（《商君書·定分》）；管子認為，法律的功能之一就是明確物權(quán)，物權(quán)確定了，關(guān)于物的歸屬的紛爭就消失了。“律者所以定分止爭也”（《管子·七臣七主》）。

其三，法律既不能一成不變，守陳法而不易，要隨著形勢的變化，適時而變法，但法律也應(yīng)保持其相對穩(wěn)定性，不能頻繁更法，更不能朝令夕改。關(guān)于法律要“宜其時”而變，商鞅指出：“君亟定變法之慮”（《商君書·變法》）。韓非指出：“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”，“時移而治不易者亂”。至于保持法律的相對穩(wěn)定性，管子指出：“號令已出又易之，禮義已行又止之，度量已制又遷之，刑法已措又移之，如是慶賞雖重，民不勸也；殺戮雖繁，民不畏也。”（《管子·法法》）

其四，法不阿貴，法律面前人人平等。古代法家的這一思想雖然具有一定的虛偽性和欺騙性，但卻道出了法律的真諦。“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。”（《論六家要旨》）這雖然是對法家的指責之詞，但卻說明了法家嚴明執(zhí)法的實情。

其五，法令應(yīng)合乎民心。管子指出：“法立而民樂之，令出而民銜之；法令之合于民心，如符節(jié)之相得也”。“人主之所以令則行，禁則止者，必令于民之所好而禁于民之所惡也。”（《管子·形勢解》）

中國傳統(tǒng)文化社會和諧思想的當代價值

中華文明這些“和諧”文化思想，對于當今中國構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展的意義體現(xiàn)在如下方面：

第一，有利于促進人與自然關(guān)系和諧，實現(xiàn)綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想為當代中國實現(xiàn)綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展提供有益的啟示：

其一，人與自然是密不可分的有機整體，人源于自然，是自然的一部分，不能將人與自然對立起來?！兑讉?middot;文言》提出了著名的“與天地合其德”的天人合一思想。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序……先天而天弗違后天而奉天時”。這一閃光的傳統(tǒng)思想不僅與“強調(diào)人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發(fā)展”的西方文化相異而且為解決或緩解人與自然的緊張關(guān)系、促進和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了有益的啟示。

其二，發(fā)揮人的主觀能動性必須以尊重自然、遵循自然規(guī)律為前提。“中國古代的‘天人合一’觀肯定人有‘能知’、‘能參’、‘能治’的主體能動性，同時又強調(diào)人必須尊重、遵循自然界的客觀規(guī)律，這是對人與自然關(guān)系的一種基本正確的認識，是一種樸素辯證的天人統(tǒng)一觀。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想對于我們正確處理人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路具有現(xiàn)實意義。新發(fā)展理念，就是在新的歷史條件下在挖掘、繼承、發(fā)展、弘揚“天人合一”思想的基礎(chǔ)上提出了符合21世紀初中國國情的綠色發(fā)展觀。

第二，有利于維護和促進民族團結(jié)、國家統(tǒng)一和世界和平與發(fā)展。今天，傳承與弘揚中國傳統(tǒng)文化“以中致和”的“中庸”思想、“以容致和”的“和而不同”等思想有利于實現(xiàn)和維護民族團結(jié)、國家統(tǒng)一，有利于維護和促進世界和平與發(fā)展。

其一，有利于維護和促進民族團結(jié)。我國是多民族國家，由于歷史文化的影響，各民族在傳統(tǒng)、信仰、習俗等各方面存在差異，這是客觀事實。傳承與弘揚中國傳統(tǒng)文化“以中致和”、“以容致和”等思想，要求我們在認同中華文化的基礎(chǔ)上，尊重差異，求同存異；在處理民族關(guān)系上，要持“中”有“度”，既反對狹隘的民族主義，又反對大漢族主義，堅持民族平等基礎(chǔ)上的共同發(fā)展繁榮。

其二，有利于促進和實現(xiàn)國家統(tǒng)一。由于歷史、社會制度等因素，當前海峽兩岸仍處于分離狀態(tài)。傳承與弘揚中國傳統(tǒng)文化“以容致和”等思想，要求兩岸在認同中華文化的基礎(chǔ)上尊重歷史、尊重實際，尊重差異，尋求兩岸和解與統(tǒng)一。

其三，有利于維護和促進世界和平與發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中“以容致和”的“和而不同”思想，為處理國家、民族關(guān)系提供了一種新的思路：摒棄以意識形態(tài)劃線的冷戰(zhàn)思維，尊重各國家、各民族在文明形態(tài)、社會制度、意識形態(tài)和發(fā)展道路等方面的差異性，存異求同，謀求共同發(fā)展。這無疑會維護和促進世界的和平與發(fā)展。

第三，有利于經(jīng)濟社會在和諧穩(wěn)定的環(huán)境下持續(xù)健康發(fā)展。從組織和諧及所帶來的效率和效益來看，傳承和弘揚我國傳統(tǒng)文化之“和而不同”思想，要求組織中的個體尊重組織成員間的差異性，在充分發(fā)揮每個成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，使組織結(jié)構(gòu)最優(yōu)化，實現(xiàn)組織效益最大化，從而在和諧共處、共生共榮中實現(xiàn)組織目標。從社會大系統(tǒng)協(xié)調(diào)高效運行來看，我國傳統(tǒng)文化中“和而不同”思想主張系統(tǒng)內(nèi)相異要素和諧共處，維護系統(tǒng)的整體性、統(tǒng)一性和有序性。這一思想體現(xiàn)了“容”的精神，即整個社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng)如此博大，以至于能容納所有相異事物，使相異事物在統(tǒng)一體中求同存異，和諧共處，使系統(tǒng)達到整體最優(yōu)化，使社會成員在彼此尊重個體在個性、學識、能力等方面差異的基礎(chǔ)上各司其職、各負其責、各展所長、優(yōu)勢互補。同時，傳承與弘揚中國傳統(tǒng)文化“以責致和”思想，要求民眾尤其是廣大青年勇于擔當家庭、社會、國家和民族賦予的責任，為社會穩(wěn)定和諧、為經(jīng)濟社會發(fā)展和民族振興提供正能量。這些無疑有利于經(jīng)濟社會在和諧安定有序的環(huán)境下持續(xù)健康發(fā)展。

第四，有利于實現(xiàn)依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。毋庸諱言，我國古代法家的“法治”思想存在缺陷，甚至存在重大問題。如，它服從和服務(wù)于維護封建君主專制獨裁統(tǒng)治的需要；嚴刑峻法，輕罪重罰，違背人性；實行文化專制主義，壓制民間議論法律的自由，等等。但如果以實事求是的科學精神，去其糟粕，取其精華，那么，中國傳統(tǒng)法治思想對當今中國建設(shè)社會主義法治國家，依然具有一定的啟示價值。

其一，加強立法和執(zhí)法，保護物權(quán)。中國傳統(tǒng)法治思想有“定分明權(quán)”保護物權(quán)的思想萌芽，傳承與弘揚這一思想，有利于明確物權(quán)主體的權(quán)、責、利關(guān)系，有利于資源的保護和高效利用，有利于促進經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。

其二，既保持法律的相對穩(wěn)定性，又要“宜其時”而變法。這一思想的當代啟示是，既要保持法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性，又要使法律隨著社會實際和社會實踐的變化，與時俱進，保持法律的持續(xù)有效性。

其三，法律制定和實施要尊重民心民意。中國古代法學家們已經(jīng)意識到，法律合乎民心，民眾才會擁護法律，民眾擁護法律，法律才會得到自覺遵守。這一閃光思想昭示我們：只有立法為民，執(zhí)法為民，法律才具有權(quán)威性和有效性，社會才能在民眾自覺學法、知法、守法的情況下有序運行、和諧發(fā)展。

（作者分別為桂林電子科技大學馬克思主義學院教授，桂林電子科技大學碩士研究生）

責編 /王坤娜