【摘要】消費(fèi)主義不是從來就有的，而是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。正確看待消費(fèi)主義，應(yīng)堅(jiān)持辯證唯物主義的觀點(diǎn)，既看到其產(chǎn)生的時(shí)代必然性和進(jìn)步性，又要看到其道德上的局限性和危害性。基于這種分析，一方面我們要滿足人正當(dāng)?shù)?、合理的消費(fèi)需求；另一方面，要樹立消費(fèi)自覺意識(shí)，抵制消費(fèi)主義不良影響的沖擊。

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)主義　時(shí)代進(jìn)步性　道德局限性

【中圖分類號(hào)】G112　   　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

消費(fèi)是人類永恒的話題，是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類社會(huì)的一切活動(dòng)，無論是物質(zhì)的還是精神的，都是為了滿足人類日益增長(zhǎng)的需要，為了滿足人們的消費(fèi)。但消費(fèi)主義不是從來就有的，而是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。近代工業(yè)革命以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)越來越豐裕，大眾生活在基本需要方面的匱乏狀況已經(jīng)明顯改善，能否生存的憂慮不知不覺轉(zhuǎn)化為怎樣生活的問題。在這種情況下，人們不再局限于商品的實(shí)用性消費(fèi)，更重視的是意義和文化的消費(fèi)，消費(fèi)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更重要的是一種社會(huì)和文化心態(tài)。此時(shí)，消費(fèi)主義便產(chǎn)生了。法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行了界定，即消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來的、被刺激出來的欲望的滿足。消費(fèi)主義在西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)后，伴隨著全球化的進(jìn)程，以不可阻擋的勢(shì)頭向其他發(fā)展中國(guó)家傳播和蔓延，就連中國(guó)這樣一個(gè)有著“精打細(xì)算”傳統(tǒng)的民族也深受影響，一部分人開始放棄了節(jié)儉、理性的消費(fèi)觀念，轉(zhuǎn)而認(rèn)同和實(shí)踐消費(fèi)主義的思想觀念和生活方式。正確看待消費(fèi)主義，要堅(jiān)持辯證唯物主義的觀點(diǎn)，既要看到它的時(shí)代必然性和進(jìn)步性，也要看到它道德上的局限性和危害性。

消費(fèi)主義的時(shí)代進(jìn)步性

從時(shí)代發(fā)展的角度評(píng)價(jià)消費(fèi)主義，就是立足于消費(fèi)主義產(chǎn)生的歷史背景，而不是用當(dāng)下的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。消費(fèi)主義出現(xiàn)的典型時(shí)期是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把市場(chǎng)作為資源配置的決定性手段，企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少都是由市場(chǎng)決定的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人作為獨(dú)立主體的身份從事生產(chǎn)活動(dòng)，個(gè)人的勞動(dòng)及其產(chǎn)品只有通過市場(chǎng)交換和消費(fèi)才會(huì)得到社會(huì)承認(rèn)，個(gè)體的價(jià)值才能得到實(shí)現(xiàn)。“在這種情況下，人的價(jià)值轉(zhuǎn)化成了物的價(jià)值，人和人的關(guān)系采取了物與物的關(guān)系、商品和商品的關(guān)系，物對(duì)人的支配和統(tǒng)治就不可避免地發(fā)生”。①但是，消費(fèi)的發(fā)展和人自身的發(fā)展也恰恰是在這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)的。

提升了人們的消費(fèi)境界。消費(fèi)的本質(zhì)是滿足人的生活需要，但人不僅需要生活，而且需要發(fā)展。在歷史上，社會(huì)生活的改善和人類文明進(jìn)步的動(dòng)力往往源于那些超出必需的需要。沒有對(duì)超出生理需要的物品的追求，人類就不可能從一般動(dòng)物狀態(tài)中解放出來進(jìn)入文明社會(huì)。消費(fèi)主義的出現(xiàn)，特別是其所推崇的符號(hào)消費(fèi)，打開了人們的消費(fèi)視野，拓展了人們的消費(fèi)領(lǐng)域，在某種程度上具有積極的社會(huì)文化意義。一方面，符號(hào)消費(fèi)使商品越來越具有“文化”內(nèi)涵，使人在物質(zhì)滿足的同時(shí)也獲得了精神享受，體現(xiàn)了一種更高的消費(fèi)格調(diào)和消費(fèi)境界。另一方面，符號(hào)消費(fèi)意味著現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)能夠超出維持生存水平的消費(fèi)，開始加入了文化、感性的因素，消費(fèi)者不再是簡(jiǎn)單的理性經(jīng)濟(jì)人，而是越來越具有非理性的傾向—當(dāng)人們不再局限于“使用價(jià)值消費(fèi)”的時(shí)候，人們就在一定意義上超越了生物性限制的本質(zhì)而體現(xiàn)出人的自由的、開放的本質(zhì)。

推動(dòng)了人的個(gè)性的發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人類歷史“是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”。馬克思以人的個(gè)性為線索，考察了人的發(fā)展過程，梳理了消費(fèi)在人的個(gè)性發(fā)展不同階段中的作用。在“人的依賴關(guān)系”社會(huì)階段，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，人們出售的是家庭消費(fèi)之外的剩余產(chǎn)品，產(chǎn)品的大部分被家庭成員消費(fèi)，人們的生產(chǎn)—消費(fèi)結(jié)構(gòu)處于一種狹隘、封閉的狀態(tài)。在這種情況下，人就無法沖破自身活動(dòng)的局限性，更沒有辦法把他人的社會(huì)生產(chǎn)能力納入自身，由此決定了個(gè)人同他人的關(guān)系只能是政治或血緣上的依附關(guān)系，人被束縛于一定的家庭和政治共同體內(nèi)部，人的個(gè)性表達(dá)和獨(dú)立性的實(shí)現(xiàn)更是無從談起。在以“物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的獨(dú)立性階段，消費(fèi)和生產(chǎn)開始出現(xiàn)分離，消費(fèi)通過貨幣交換來實(shí)現(xiàn)，這樣以來，人對(duì)商品交換及貨幣的依賴取代了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)依賴關(guān)系。這種生產(chǎn)方式使人們擺脫了狹隘的共同體的束縛，突破了各種形式的人身依附關(guān)系，形成了獨(dú)立的個(gè)人和個(gè)人的獨(dú)立人格，為人的獨(dú)立、自由和平等的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。從這個(gè)角度看，消費(fèi)主義是人類發(fā)展過程特定階段的必然現(xiàn)象，相對(duì)于過去的時(shí)代來講，既是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也具有重要的歷史進(jìn)步意義。

實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)的大眾化和公平化。從“消費(fèi)”的本質(zhì)角度而言，只有在滿足為生存而進(jìn)行的“消費(fèi)”之后，才能開啟真正意義上人的“消費(fèi)”。工業(yè)革命后，機(jī)器生產(chǎn)徹底改變了純粹依靠人力、蓄力和自然力的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步使大規(guī)模的商品生產(chǎn)成為可能。進(jìn)入20世紀(jì)，福特主義被廣泛采用，大批量的生產(chǎn)使大規(guī)模消費(fèi)成為現(xiàn)實(shí)，歷史進(jìn)入了一個(gè)“豐裕時(shí)代”，消費(fèi)主義應(yīng)運(yùn)而生。在這種情況下，整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)模式也隨之發(fā)生重大變化。工業(yè)品的消費(fèi)不再為少數(shù)人或統(tǒng)治集團(tuán)所獨(dú)占，而是以大眾為對(duì)象，大眾成為了工業(yè)體制的目標(biāo)，從而促進(jìn)了消費(fèi)的大眾化。特別是現(xiàn)代媒體廣告推動(dòng)的符號(hào)消費(fèi)和時(shí)尚消費(fèi)，使得現(xiàn)代消費(fèi)中對(duì)審美情趣和精神世界的追求越來越普遍化，人們?nèi)粘Ｉ钊找婷缹W(xué)化，大眾文化與精英文化之間的界限越來越模糊，從而打破了藝術(shù)與大眾的隔膜，使藝術(shù)和美學(xué)的趣味不再為精英階層所壟斷，體現(xiàn)了現(xiàn)代消費(fèi)日益公平化的趨勢(shì)。

消費(fèi)主義的道德局限性

消費(fèi)主義最大的道德缺失在于它追求的不是需要，而是欲望，因?yàn)槿说男枰怯邢薅鹊模麉s是無止境的。為滿足欲望而進(jìn)行的無限消費(fèi)必然會(huì)影響人與自然的和諧，消解傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，并最終危及人的身心健康發(fā)展。

影響人與自然的和諧相處。馬克思指出：“歷史從兩個(gè)方面考察，可以把它劃分為自然史和人類史”。②一部人類自身發(fā)展的歷史就是人類與自然界交往、對(duì)自然進(jìn)行改造、利用的歷史。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來，人類對(duì)自然的掠奪和破壞迅速突破地球所能承受的極限，特別是消費(fèi)主義的傳播無疑使這種情形雪上加霜。在高消費(fèi)、超前消費(fèi)等觀念的驅(qū)使下，人類對(duì)自然界的占有呈現(xiàn)出一種非理性的瘋狂和貪婪，引發(fā)了土地沙化、物種滅絕、環(huán)境污染、氣候變暖等一系列生態(tài)危機(jī)。對(duì)此，湯因比指出：“如果人類摧毀了生物圈，他將和其他身心合一的生命一樣，在生命的大地母親面前自己遭到滅頂之災(zāi)。”③

除此之外，消費(fèi)主義崇尚商品便捷、美觀，不但要求產(chǎn)品的深加工，使產(chǎn)品的勞動(dòng)成本作為商品的交換價(jià)值增加，從而加入了大量的“無意義能量”，而且注重商品的美感分量和符號(hào)象征意義，導(dǎo)致商品的過度包裝，造成資源的大量浪費(fèi)。目前來看，消費(fèi)主義的蔓延加劇了地球資源的消耗速度，不僅各種不可再生資源如礦物、石油等遭到毀滅性的破壞，而且各種可再生資源，如土地、森林等也變得不可修復(fù)和逆轉(zhuǎn)。環(huán)境學(xué)家和人類學(xué)家對(duì)此憂心忡忡，認(rèn)為消費(fèi)主義的背后是“人口和資本指數(shù)的增長(zhǎng)，隨之而來的是崩潰”。

消解了傳統(tǒng)的消費(fèi)理念。無論是中國(guó)還是西方，在古代社會(huì)都主張節(jié)儉、適度、節(jié)制、均衡的消費(fèi)觀，反對(duì)奢靡、揮霍、貪婪和縱欲。中國(guó)古代的思想家普遍崇尚去奢從儉的消費(fèi)觀念?？鬃釉凇墩撜Z》指出：“禮與其奢，寧儉”、“節(jié)用而愛人”，主張大到治理國(guó)家小到舉辦儀式都要節(jié)儉、節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)?！蹲髠鳌分幸蔡岬剑?ldquo;儉，德之共也；奢，惡之大也”，把“儉”和“奢”作為判斷人的德性的重要標(biāo)準(zhǔn)。道家要求人們“見素抱撲，少私寡欲”，提倡人們擺脫物欲的束縛，追求內(nèi)心的安寧和諧。法家學(xué)派的集大成者韓非子在《韓非子·顯學(xué)》中指出“侈而惰者貧，而力而儉者富”，把節(jié)儉作為衡量貧富的重要尺度，主張克儉、節(jié)用。墨家更是把節(jié)儉上升到國(guó)家興亡的高度，在《墨子·辭過》中提出了“節(jié)儉則倡，淫佚則亡”的理念。在西方古代社會(huì)，占主導(dǎo)地位的觀念認(rèn)為人生的價(jià)值是對(duì)美德或上帝的追求所獲得的幸福，而不是對(duì)欲望的滿足所獲得的快樂。甚至在資本主義發(fā)展的早期，新教倫理通過宣揚(yáng)禁欲苦行，懲戒奢華懶惰，強(qiáng)調(diào)苦行僧式的世俗勞作和克己贖罪，為資本主義積累了原始資本，并使勤勉、刻苦、節(jié)儉成了資本主義精神的重要組成部分。

當(dāng)消費(fèi)主義出現(xiàn)之后，追求品味、時(shí)尚、身份象征的奢侈消費(fèi)取代了傳統(tǒng)生活倫理中的節(jié)儉、適度的觀念。目前，隨著全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，特別是新媒體的出現(xiàn)，消費(fèi)主義借助于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電影、電視、廣告等現(xiàn)代傳媒比以往任何時(shí)候都更迅速、更便捷地傳播到世界各地，并日益取得在人們?nèi)粘Ｉ钪械恼?dāng)性與控制性，不僅使發(fā)達(dá)國(guó)家的大多數(shù)人效仿消費(fèi)主義的生活方式，而且發(fā)展中國(guó)家的一部分人也紛紛崇拜、向往和追求這種生活方式。在這種情況下，“我消費(fèi)，故我在”、“不消費(fèi)就衰退”的信條支配著人們的價(jià)值觀念和生活方式，傳統(tǒng)的節(jié)儉、適度的消費(fèi)觀被徹底拋棄和消解。

危及到人的身心健康發(fā)展。消費(fèi)主義鼓勵(lì)人們通過消費(fèi)來尋找人生的意義和價(jià)值，消費(fèi)成了人們精神滿足和自我實(shí)現(xiàn)的根本途徑。人的價(jià)值求證于物的價(jià)值，物的價(jià)值確證和彰顯人的價(jià)值。在消費(fèi)主義價(jià)值觀誘導(dǎo)下，人成了商品的奴隸，成為了“消費(fèi)動(dòng)物”。人們關(guān)注當(dāng)下享樂，忽視對(duì)人生意義的思索、對(duì)智力發(fā)展和自我提升的思考。現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的“購(gòu)物狂”、“網(wǎng)購(gòu)成癮”現(xiàn)象就是生動(dòng)的寫照，他們無法克制自己的購(gòu)物欲望和消費(fèi)沖動(dòng)，逛網(wǎng)店、買東西成了生活的主題和意義，陷入“不購(gòu)物就難受”的情結(jié)中無法自拔。但是，消費(fèi)并不能解決一切問題，“在暴殄天物和窮奢窮奢極欲的消費(fèi)活動(dòng)背后，是越來越多的心理疾病，越來越多的社會(huì)問題”。④比如，當(dāng)下一些富人群體雖然過著高消費(fèi)的生活，但“郁悶”、“沒勁”、“無聊”卻成為口頭禪，抑郁癥、過勞死更是困擾著越來越多的都市人。在一定意義上可以說，這些問題與消費(fèi)主義的傳播與盛行有著千絲萬縷的聯(lián)系。英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫指出，“人的需要是無窮無盡的，而無窮無盡的需要只能在精神王國(guó)中實(shí)現(xiàn)，在物質(zhì)王國(guó)根本不可能實(shí)現(xiàn)”。⑤消費(fèi)主義企圖用物質(zhì)的滿足來為人們提供安身立命之本和精神歸屬之所，無疑是緣木求魚，最終結(jié)果只能是人們陷入對(duì)商品無盡追逐中而疲憊不堪，從而影響身心的健康和諧發(fā)展。

滿足人的合理消費(fèi)需求，拒斥消費(fèi)主義的不良影響

綜上所述，筆者認(rèn)為，必須堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看待消費(fèi)主義。消費(fèi)主義是歷史發(fā)展進(jìn)程中的必然現(xiàn)象，也是社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的必經(jīng)階段。這是一個(gè)不容否定的客觀事實(shí)，否則我們必然會(huì)對(duì)以生產(chǎn)力的提高為核心內(nèi)容的歷史進(jìn)步做出完全否定的價(jià)值評(píng)價(jià)。但是，消費(fèi)主義的出現(xiàn)又造成了現(xiàn)代性困境，引發(fā)了環(huán)境能源危機(jī)、道德滑坡、意義迷失等問題，危及人的生存和發(fā)展。“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”⑥因此，對(duì)于消費(fèi)主義，既不能視之為洪水猛獸而躲閃逃避，也不能任其泛濫而無所作為。

一方面，應(yīng)加快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，滿足人正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼南M(fèi)需求。從生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系來看，生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，決定了消費(fèi)者消費(fèi)的對(duì)象和規(guī)模。反過來，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有反作用，消費(fèi)能力的提升和消費(fèi)規(guī)模的擴(kuò)大是擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件。改革開放以來，我國(guó)逐步告別物質(zhì)匱乏和短缺的年代，進(jìn)入物質(zhì)相對(duì)寬裕和豐盛的時(shí)期，所以，生產(chǎn)品種豐富、種類繁多的商品以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要就成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。尤其是目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，投資和出口對(duì)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)作用減弱，拉動(dòng)消費(fèi)引擎的重要性日益凸顯，通過消費(fèi)釋放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力成為一個(gè)重要趨勢(shì)。因此，鼓勵(lì)人們積極消費(fèi)，滿足人們“希望過上更好生活”的期盼，讓人們共享改革發(fā)展的成果是當(dāng)前的重要導(dǎo)向。滿足人們正當(dāng)、合理的消費(fèi)需求不僅能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且能夠提高消費(fèi)者的素質(zhì)，提升人的主體性，豐富人的社會(huì)關(guān)系，發(fā)展人的體力、智力和個(gè)性，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。

另一方面，應(yīng)提高人們的消費(fèi)自覺意識(shí)，拒斥消費(fèi)主義的不良影響。消費(fèi)自覺是指人們對(duì)一定社會(huì)消費(fèi)文化和消費(fèi)方式的清醒認(rèn)識(shí)和理性把握，對(duì)自身消費(fèi)觀念、心理和行為的認(rèn)知、覺悟和反省。人的消費(fèi)欲望不能壓制，但可以進(jìn)行積極引導(dǎo)和主動(dòng)疏解，即引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)消費(fèi)自覺意識(shí)，認(rèn)識(shí)到消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)和危害，把人們對(duì)物質(zhì)層面的消耗和占有轉(zhuǎn)向精神層面的追求和享受。當(dāng)然，引導(dǎo)人們向精神性消費(fèi)轉(zhuǎn)換并不是對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的抹殺和否定，而是對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的延伸和提升，既符合當(dāng)前我國(guó)走科學(xué)發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)要求，又充分考慮如何把人們吃飽飯之后的煩惱進(jìn)行轉(zhuǎn)移和消解。因?yàn)槿说奈镔|(zhì)需要和人的生命一樣是有限的，人的精神成果的意義和價(jià)值卻是無限的。通過物質(zhì)消費(fèi)賦予生活以意義和價(jià)值注定只能是短暫的、膚淺的，而精神創(chuàng)造的成果所蘊(yùn)含的意義和價(jià)值精神卻是恒久的、深刻的。比如，一個(gè)人在業(yè)余時(shí)間是去飯店胡吃海喝、去商場(chǎng)“血拼”、甚至去賭博吸毒，還是去圖書館、音樂廳、博物館等地方接受文化和藝術(shù)的熏陶，體現(xiàn)了兩種截然不同的消費(fèi)心態(tài)和消費(fèi)行為，前者無疑是物質(zhì)的、庸俗的、甚至是違法亂紀(jì)的行為，后者是精神的、高雅的、有益身心健康的行為。因此，積極引導(dǎo)人們消費(fèi)理念的精神性轉(zhuǎn)向，才能使人在享受物質(zhì)生活的同時(shí)不為物欲所蒙蔽，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)達(dá)到人的身心和諧發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的融合與統(tǒng)一。

需要注意的是，即使消費(fèi)主義的出現(xiàn)不可避免，是社會(huì)發(fā)展過程中不得不付出的代價(jià)，我們也要爭(zhēng)取使代價(jià)降到最小。同時(shí)，我們也深信，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人類社會(huì)逐漸從“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”向“人的全面自由發(fā)展階段”的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)領(lǐng)域也必然發(fā)展變化，消費(fèi)也將重新成為滿足人們多方面需要的一種手段，而不是目的，消費(fèi)主義也將不復(fù)存在。

（作者單位：周口師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院；本文系2014年河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：142400411209）

【注釋】

①陶開宇：《中等收入階層消費(fèi)和諧化趨勢(shì)研究》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2009年，第55頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京人民出版社，1979年，第20頁。

③［英］湯因比：《人類與大地母親》，徐波等譯，上海人民出版社，1992年，第21頁。

④韓震：“論商品記號(hào)的價(jià)值取向的轉(zhuǎn)換—關(guān)于消費(fèi)活動(dòng)精神性轉(zhuǎn)向的哲學(xué)思考”，《哲學(xué)研究》，2006年第10期。

⑤［英］舒馬赫：《小的是美好的》，虞鴻均等譯，北京：商務(wù)印刷館，1986年，第38頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年，第11頁。

責(zé)編 /張曉