【摘要】葛蘭西針對(duì)資本主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)革命提出了“文化霸權(quán)”理論。文化霸權(quán)理論的市民社會(huì)、陣地戰(zhàn)、有機(jī)知識(shí)分子三大核心內(nèi)容對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有重要的借鑒意義。文章簡(jiǎn)介了文化霸權(quán)概念和葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容，分析了對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義，最后從市民社會(huì)、陣地戰(zhàn)、有機(jī)知識(shí)分子三方面深入剖析了文化霸權(quán)理論對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的啟示。

【關(guān)鍵詞】葛蘭西文化霸權(quán)理論　社會(huì)主義核心價(jià)值體系　啟示

【中圖分類號(hào)】G02　　　　 　  　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

葛蘭西文化霸權(quán)理論概述

文化霸權(quán)概念。文化霸權(quán)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另外一個(gè)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的主宰，通過這種意識(shí)形態(tài)使被主宰的階級(jí)形成與上一階級(jí)一樣的意見，這是一種無形的統(tǒng)治，因而又被稱作文化霸權(quán)。雷蒙德·威廉斯曾就“文化霸權(quán)”的發(fā)展進(jìn)行了深入研究，提出了“文化霸權(quán)”由希臘文演變而來的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)希臘人用它來表示統(tǒng)治其他國(guó)家。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這個(gè)詞語于19世紀(jì)在世界范圍內(nèi)應(yīng)用，主要表示某國(guó)在政治方面全面掌管其他某國(guó)。后來，這個(gè)詞語概念有了新的發(fā)展，用于指代社會(huì)各階級(jí)之間的支配關(guān)系，這個(gè)詞語所指代的支配關(guān)系并不僅僅局限于政治控制，而是趨向于普遍的控制，這是一種新的含義。①所以這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅表達(dá)的是一種政治關(guān)系，更重要是指意識(shí)已經(jīng)深入地侵入到人們的思想之中。

文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容。第一，“市民社會(huì)”成為該理論體系邏輯思考起點(diǎn)。葛蘭西把對(duì)“市民社會(huì)”的認(rèn)識(shí)作為文化霸權(quán)理論體系邏輯分析的起點(diǎn)，雖然它與馬克思的觀點(diǎn)具有共同點(diǎn)，但是兩者仍然存在區(qū)別，葛蘭西將“市民社會(huì)”作為一種意識(shí)的高層產(chǎn)物，它與馬克思將“市民社會(huì)”作為經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)不一樣。即使這樣，葛蘭西所說的“市民社會(huì)”也與普通民眾一般情況下所認(rèn)識(shí)的觀念上層建筑不同，兩者最大的區(qū)別是前者還包含有思想成果與生產(chǎn)、影響力之間的復(fù)雜關(guān)系。

葛蘭西對(duì)“市民社會(huì)”進(jìn)行深入分析后，認(rèn)識(shí)到在西方國(guó)家實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)在現(xiàn)階段是不可能實(shí)現(xiàn)的，這種意識(shí)能夠作為無產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)，隨之發(fā)展成文化霸權(quán)理論。

葛蘭西認(rèn)為上層建筑中所存在的兩種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都是掌握在社會(huì)集團(tuán)手中，一種是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，另一種是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)至關(guān)重要，如果無產(chǎn)階級(jí)取得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但是并不具有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，那么將會(huì)直接影響統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)定性，這也是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在無產(chǎn)階級(jí)革命中所起到的重要作用。

第二，有機(jī)知識(shí)分子是爭(zhēng)奪文化霸權(quán)的主力軍。在無產(chǎn)階級(jí)中，有機(jī)知識(shí)分子對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)起到至關(guān)重要的作用，這部分群體是無產(chǎn)階級(jí)奪取文化霸權(quán)的主力軍。葛蘭西根據(jù)不同社會(huì)的發(fā)展，針對(duì)此點(diǎn)闡述了以下兩種情況：一是葛蘭西將以前產(chǎn)生的知識(shí)分子定義為傳統(tǒng)知識(shí)分子，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的結(jié)果；二是隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新的知識(shí)分子將會(huì)形成，這部分知識(shí)分子將會(huì)成為新興階級(jí)的重要支柱，也將成為文化霸權(quán)的具體實(shí)施者，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

在資產(chǎn)階級(jí)發(fā)達(dá)國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)所形成的傳統(tǒng)知識(shí)分子與新興知識(shí)分子之間存在明顯的區(qū)別，所以葛蘭西強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展一定要注重自身內(nèi)部的發(fā)展，培養(yǎng)新的知識(shí)分子，從而成為文化霸權(quán)的實(shí)施者，保證新的階級(jí)統(tǒng)治的穩(wěn)定性，這也是無產(chǎn)階級(jí)大力培養(yǎng)有機(jī)知識(shí)分子的最終目的。

第三，“陣地戰(zhàn)”是有機(jī)知識(shí)分子爭(zhēng)奪文化霸權(quán)的方式。有機(jī)知識(shí)分子的主要作用就是同資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)，與資產(chǎn)階級(jí)開展“陣地戰(zhàn)”，就是指通過一定的渠道對(duì)馬克思主義思想進(jìn)行強(qiáng)有力的宣傳，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治進(jìn)行批判，使廣大的人民群眾都能認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)的弊端，從而對(duì)廣大無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響，為顛覆資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，迎來無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

同時(shí)葛蘭西還認(rèn)為，暴力革命只能在形式上摧毀資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，并不能從根本上使人民接受自身的文化，這是資產(chǎn)階級(jí)文化統(tǒng)治的結(jié)果，所以無產(chǎn)階級(jí)必須形成文化霸權(quán)，從而獲得人民的支持，使人民對(duì)無產(chǎn)階級(jí)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，從而推進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)取得勝利的進(jìn)程。

葛蘭西文化霸權(quán)理論對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，這一重大戰(zhàn)略包含了四個(gè)方面的基本內(nèi)容，分別為馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)可以穩(wěn)定無產(chǎn)階級(jí)所建立的美好社會(huì)，這種價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)被廣為宣傳，提高廣大人民對(duì)此的認(rèn)識(shí)程度，促進(jìn)國(guó)家社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展。

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，馬克思主義指導(dǎo)思想是該理論體系的基礎(chǔ)，它為社會(huì)主義價(jià)值體系提供了科學(xué)的理論依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨就是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，將馬克思主義中國(guó)化，與中國(guó)的具體情況合理地結(jié)合起來。中國(guó)特色社會(huì)主義也是建立在馬克思主義的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)將國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)與人們的幸福緊密地結(jié)合起來，成為社會(huì)主義的共同理想，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要全國(guó)各族人民共同努力，團(tuán)結(jié)一致，凝聚黨和人民的智慧，向既定的目標(biāo)不斷前進(jìn)。民族精神和時(shí)代精神已經(jīng)深深地印在了中國(guó)的文化中，它已經(jīng)成為中國(guó)文化的重要組成部分，它象征發(fā)展，象征著進(jìn)步，已經(jīng)融入中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域，潛移默化的成為人們生活中的一部分，它是中國(guó)人民最寶貴的財(cái)富。民族精神和時(shí)代精神已經(jīng)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的一面鮮明的旗幟，帶領(lǐng)著中國(guó)人民選擇正確的前進(jìn)方向，為中國(guó)人民提供正確的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容豐富，層次分明，是一個(gè)比較完整的、系統(tǒng)的價(jià)值體系，它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，也是社會(huì)主義的核心，是一切共同思想的基礎(chǔ)和所有理想的出發(fā)點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)以及中國(guó)夢(mèng)的重要條件。

葛蘭西文化霸權(quán)理論對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義。盡管目前中國(guó)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)困境，軍事上日本、菲律賓等侵犯我國(guó)領(lǐng)土主權(quán)，但是這些都不是影響我國(guó)生存與發(fā)展的最大危機(jī)。撼動(dòng)我國(guó)生存之本的根本因素是喪失文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也就是大多數(shù)的民眾質(zhì)疑我國(guó)政權(quán)的權(quán)威性與合法性。人民群眾是否樹立了正確的思想意識(shí)，我國(guó)政府是否掌控文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)于我國(guó)政權(quán)是否權(quán)威與合法起至關(guān)重要的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為我國(guó)精神支柱，本質(zhì)就是表現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，幫助我國(guó)人民樹立正確的社會(huì)主義榮辱觀，通過意識(shí)形態(tài)集結(jié)民眾，助力我國(guó)政府對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重塑。

深受第三次世界大戰(zhàn)科技變革的影響，互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)日新月異，文化伴隨經(jīng)濟(jì)與政治全球化而全球化。發(fā)達(dá)國(guó)家具備較強(qiáng)的軍事實(shí)力和超高的經(jīng)濟(jì)水平，為了防止以我國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家的崛起，提出了文化霸權(quán)、文明沖突等理論，以期搶奪我國(guó)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，②從文化戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗我國(guó)，令我國(guó)人民的文化價(jià)值體系沉底坍塌，造成文化動(dòng)蕩，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)主權(quán)發(fā)起沖擊。通過前文葛蘭西文化霸權(quán)理論內(nèi)容的闡述，可以發(fā)現(xiàn)，文化霸權(quán)理論一方面可以將資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)批判得淋漓盡致，幫助政府將人民從資本主義的虛偽牢籠中逃脫，另一方面可以給予政府重奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的具體策略建議。因此，葛蘭西文化霸權(quán)理論對(duì)于目前我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系意義重大。

葛蘭西文化霸權(quán)理論對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的啟示

第一，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系與“市民社會(huì)”之間的聯(lián)系。在葛蘭西文化理論結(jié)構(gòu)下，“市民社會(huì)”代表上層社會(huì)，是以“市民社會(huì)”為主，同時(shí)又對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建與完善有著極其重要和深遠(yuǎn)的影響。

任何環(huán)境下要促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都要依托于群眾，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立也是如此，這里的群眾即市民階級(jí)。但這與葛蘭西文化理論中的市民社會(huì)還有一定差異。前者是以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為最終目標(biāo)，而后者所提到的市民社會(huì)主要由兩種權(quán)力構(gòu)成，分別為：市民社會(huì)所代表的文化引導(dǎo)權(quán)力以及政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。市民社會(huì)所代表的是以文化與理念所構(gòu)成的狀態(tài)，還包括政治領(lǐng)域。同時(shí)認(rèn)為在東方是根本沒有市民社會(huì)的，這種形態(tài)只能出現(xiàn)在西方。然后，以變化與發(fā)展的角度看待問題，我國(guó)作為東方社會(huì)中的主體，是否遵循葛蘭西文化理論而奉行市民社會(huì)還需要進(jìn)一步研究。如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度不斷加快，經(jīng)濟(jì)體系也是瞬息萬變且處于不斷創(chuàng)新和更新中，我國(guó)社會(huì)階層的變化是在所難免的，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)開始出現(xiàn)或早已存在社會(huì)組織，即市民社會(huì)。市民社會(huì)不僅要認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的相關(guān)理念，同時(shí)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)揚(yáng)與推廣中還肩負(fù)很重要的職責(zé)，因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成與完善的整個(gè)過程中，市民社會(huì)具有主客體的雙重作用。

目前我國(guó)大部分人的思想意識(shí)都在快速進(jìn)步，在當(dāng)下的環(huán)境中，最重要的問題就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要以什么方式來真正實(shí)現(xiàn)。這就為推廣與教育提出了新的挑戰(zhàn)與要求，要不斷利用馬克思主義充實(shí)群眾的思想理念。以本次抵抗日本游行為研究對(duì)象，日本購買釣魚島事件促使我國(guó)人民對(duì)日本強(qiáng)烈反抗，足以證明我國(guó)人民的愛國(guó)主義精神是十分強(qiáng)烈的，而且富有極強(qiáng)的民族凝聚力，也從側(cè)面反映了我國(guó)在最近幾年建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系所取得的成效，也說明了群眾在其構(gòu)建過程中發(fā)揮了很關(guān)鍵的作用。然而，在實(shí)際的示威活動(dòng)中，我國(guó)群眾參與示威的人員也或多或少的存在一些問題。國(guó)民在情理上無法控制情緒是可以理解的，但畢竟這種不良行為對(duì)我國(guó)民眾甚至我國(guó)這一大國(guó)的整體形象都有所損害，特別是目前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展速度極快，一旦出現(xiàn)類似的問題，就會(huì)快速在網(wǎng)絡(luò)上流傳，導(dǎo)致我國(guó)民眾甚至國(guó)家形象在國(guó)際上受到損害。因此，我國(guó)群眾、政府與黨都要鼓勵(lì)與支持以正常的方式進(jìn)行愛國(guó)，不能以愛國(guó)為由作出任何有損國(guó)家形象的行為。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系建立的高度來看待問題，我國(guó)在國(guó)民教育、武裝與思想意識(shí)的提升等方面還需要做出很大努力。

第二，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系與有機(jī)知識(shí)分子的聯(lián)系。“有機(jī)知識(shí)分子”是在新興經(jīng)濟(jì)環(huán)境下由葛蘭西提出的，其本質(zhì)為在新階層背景下，將實(shí)踐和理論充分融合的知識(shí)分子群體，在葛蘭西文化理論下，這一群體主要用于施行霸權(quán)。并且，葛蘭西認(rèn)為在霸權(quán)主義實(shí)施的過程中，知識(shí)分子尤其是指有機(jī)知識(shí)分子，發(fā)揮的作用是其他群體無可取代的，主要在文化、經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)揮并提出關(guān)鍵的建議，為統(tǒng)治階層爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供強(qiáng)有力的支持。我國(guó)當(dāng)下由于市場(chǎng)運(yùn)行制度不夠完善，而且各種惡劣思想對(duì)市場(chǎng)發(fā)展有一定阻礙，又是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，這就導(dǎo)致部分群眾在道德、職責(zé)和素養(yǎng)等方面發(fā)生偏離，以利益和個(gè)人為重點(diǎn)，而忽視群體與道德，所以知識(shí)分子團(tuán)隊(duì)整體素質(zhì)的提升十分關(guān)鍵。

在思考以及想法等方面，知識(shí)分子會(huì)比大眾更有優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)事件較為繁雜的情況下，知識(shí)分子更能夠以客觀的角度進(jìn)行深入的分析。正因如此，在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立過程中，有必要在如下幾個(gè)維度加以關(guān)注。第一，不斷加強(qiáng)知識(shí)分子的使命感，并激發(fā)知識(shí)分子的責(zé)任感。保證這一群體的民族文化、科學(xué)技能和先進(jìn)技術(shù)等不斷增強(qiáng)，尋求全新措施來推動(dòng)文化的進(jìn)步，從而擴(kuò)散到群眾，促使群眾培養(yǎng)并提升綜合素養(yǎng)及道德涵養(yǎng)，建立正確的世界觀，保證文化向正確方向發(fā)展。第二，關(guān)注高校學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。高校是國(guó)家人才培養(yǎng)的重要基地，要確保高校學(xué)生向著健康的方向進(jìn)步，只有這樣，國(guó)家的持續(xù)發(fā)展和富強(qiáng)才更有保障。第三，社會(huì)環(huán)境的建立同等重要，綜合素質(zhì)強(qiáng)的知識(shí)分子團(tuán)隊(duì)是社會(huì)主義價(jià)值體系建立的基礎(chǔ)，要形成以人才、知識(shí)與創(chuàng)新為核心的發(fā)展理念，通過對(duì)知識(shí)分子的扶持與關(guān)心，來激發(fā)知識(shí)分子的創(chuàng)新能力和自主參與的積極性。

第三，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系與“陣地戰(zhàn)”之間的聯(lián)系。葛蘭西所提倡的陣地戰(zhàn)是從運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變過來的，當(dāng)時(shí)陣地戰(zhàn)的發(fā)展背景為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以資產(chǎn)階級(jí)來控制，無產(chǎn)階級(jí)的最終目的是獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成具有物產(chǎn)階級(jí)特色的文化團(tuán)體、結(jié)構(gòu)和主要陣地，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的文化沖擊形成鮮明而持續(xù)性的打擊，對(duì)傳統(tǒng)陳舊的文化進(jìn)行沖擊，促進(jìn)新興文化的形成，從而實(shí)現(xiàn)最終的勝利。這一理念，同樣對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立起到很積極的推動(dòng)作用③。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建立的這項(xiàng)任務(wù)是艱巨而復(fù)雜的，而且很清楚，無法以葛蘭西所提倡的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，而要依托于陣地戰(zhàn)，同時(shí)還要做好持續(xù)建立的心理準(zhǔn)備。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立是非常艱巨的，而且難度很大，持續(xù)時(shí)間也會(huì)很長(zhǎng)，或者可以說其可能會(huì)貫穿于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的過程中。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立是與社會(huì)共存的，同時(shí)還需要群眾的大力支持，與群眾生活的各個(gè)方面都息息相關(guān)。第二，但要注意的問題是，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立與葛蘭西所提倡的陣地戰(zhàn)在本質(zhì)上是有較大差距的。后者是以無產(chǎn)階級(jí)的最終獲勝為目的，是以無產(chǎn)階級(jí)文化的團(tuán)隊(duì)與領(lǐng)域的建設(shè)為關(guān)鍵，并做好持續(xù)性奮斗的準(zhǔn)備。我國(guó)勞動(dòng)階級(jí)政權(quán)早已形成，同時(shí)也具備在文化方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。

目前社會(huì)主義文化理念的擴(kuò)張才是重點(diǎn)，而非對(duì)文化權(quán)力的爭(zhēng)奪，當(dāng)下群眾是擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的主要對(duì)象，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的穩(wěn)定發(fā)展，就需要充分結(jié)合社會(huì)全體工人階層及其所具備的文化，首先確保群眾形成理念，堅(jiān)實(shí)的理論是物質(zhì)力量的堅(jiān)實(shí)后盾，鼓勵(lì)、引導(dǎo)并教育群眾，使群眾在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建立的推廣上形成自主理念，積極并踏實(shí)的為其建立做出貢獻(xiàn)。正因如此，要將葛蘭西陣地戰(zhàn)的理念作為重點(diǎn)進(jìn)行研究，因?yàn)檫@與其陣地戰(zhàn)在實(shí)質(zhì)上是基本保持統(tǒng)一的。綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立要想得到良好的效果，要以團(tuán)隊(duì)建立的加強(qiáng)、設(shè)備大力投入和以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看待問題為基礎(chǔ)。

（作者單位:重慶工商大學(xué)財(cái)政金融學(xué)院；本文系重慶市教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“新媒體環(huán)境下大學(xué)生廉潔教育研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2014-GX-032）

【注釋】

①李娜：《葛蘭西文化霸權(quán)理論及對(duì)我國(guó)文化安全的啟示》，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。

②郭澄澄：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重塑—基于葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的當(dāng)代理解與應(yīng)用”，《學(xué)園》，2012年第4期。

③《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2011-10/25/c_122197737_3.htm，2011年10月25日。

責(zé)編 /于巖（實(shí)習(xí)）