【摘要】在一個社會中，大多數(shù)社會成員財富理念的取向?qū)τ谝粋€社會經(jīng)濟成就的取得至關(guān)重要。文章在對中國傳統(tǒng)財富思想梳理基礎(chǔ)上，關(guān)照現(xiàn)實中國與當今國際社會，探討了“財富理念”在當下的中國應如何樹立與架構(gòu)的問題，提出“幸福財富”理念，以期從微觀層面引起國人對財富問題的進一步思考。

【關(guān)鍵詞】幸福財富　國人創(chuàng)富　應然邏輯

【中圖分類號】D08     　　　　　【文獻標識碼】A

什么是“幸福財富”

當今中國國人對財富的認識可謂五花八門，各種創(chuàng)富理念反映了人們的內(nèi)心訴求。但不論時代怎樣發(fā)展，關(guān)乎財富一些共通性的基本要素必然具備。比如說，“務實”、“守信”、 “崇學”、“向善”等等。要想取得財富，必須“務實”；要想財富長久，必須篤守“信用”；而財富規(guī)模、品質(zhì)和意義的取得，需要財富擁有者自身提升修養(yǎng)，不斷“崇學”；人們追求財富的價值旨歸，則應是“向善”。

什么是“幸福財富”呢？姑且作如下幾條規(guī)定：第一，取得財富的途徑和過程，不僅“合法”，也“合情合理”；第二，使用和支配財富，能夠“節(jié)制”、“分享”；第三：對待他人財富，能夠“正視”、“公正”；第四，對待自身財富，能夠“淡然”、“坦然”、“平和”等等。當然，還可以延伸出許多關(guān)于“幸福財富”的規(guī)定。只有如此審視一個人的財富，一個人的財富才能經(jīng)得起時間和歷史的考驗，才可能稱之為“幸福財富”。之所以提“幸福財富”，是抱著理想主義的希冀，希望在今天的經(jīng)濟時代，人人通過自身的努力獲取財富，是“令人感到幸福的”財富。

所以，本文提出“幸福財富”，即：只有財富是“向善的”、是“陽光的”、是“健康的”、是“合理合法合情的”、是“見得了光的”、是“有德性的”等等可以用諸如此類的正面之詞加以界說的東西，財富對于擁有它的人來說，才可能是幸福的。“幸福財富”體現(xiàn)出國人創(chuàng)富的應然邏輯中的一些基本訴求，如“善于正視”、“善于平衡”、“善于既富又貴，既富又樂”等等，正是提醒人們對待財富的一種正確態(tài)度，獲取財富是人生的目的之一，但絕不是唯一目的。

在中國，“讓一部分人先富起來”曾經(jīng)是最富有刺激性的一句話：它使那些堅持傳統(tǒng)思想的人惱怒，使一些有能力的人躍躍欲試，也使一些孱弱者憂心忡忡。但無論如何，這句話實施三十多年以來，社會財富大量增加，而社會憂慮也同時增加，卻是一個不爭的事實。

如今的中國，某些企業(yè)暴富背后的企業(yè)核心競爭力在哪里？叫得響的國際知名品牌在哪里？政府某些導致部分人群暴富背后的社會公平正義在哪里？某些學者暴富背后的良知和道義在哪里？某些官員暴富背后的“人民公仆”精神在哪里？某些草根暴富背后的人性最為根本的價值追求和最為本性的生活呈現(xiàn)在哪里？某些明星暴富背后的“公眾社會形象”在哪里？……這一個又一個暴富現(xiàn)象背后的追問，是我們當前和今后相當長時期都需要為之嚴肅思考的問題，這也是我們?yōu)槭裁窗?ldquo;幸福財富”放在微觀層面上研究的根本原因所在。

歷史上有關(guān)“財富”的思想

以浙江籍思想家為主要代表的南宋事功學派—即歷史上著名的陳亮的永康之學、葉適的永嘉之學（浙東學派①）為其代表，則與“義先于利”、“重義輕利”的儒家思想不同，他們主張“利先于義”、“以利促義”，高度重視和肯定經(jīng)商取利行為的正當性、合理性，展現(xiàn)了浙江文化傳統(tǒng)中與“重義輕利”有所不同的獨特的財富思想。眾所周知，葉適在學術(shù)上的重要貢獻，是在南宋倡導“務實而不務虛”的學風，把經(jīng)術(shù)與政事結(jié)合起來。

事功學派領(lǐng)袖陳亮一生高舉功利主義大旗，主張事功之學，他反對空談義理，講究經(jīng)世致用、追求實事實功。從陳亮、葉適到黃宗羲、顧炎武，到近代龔自珍、魏源、梁啟超、章太炎、孫文等，都是在經(jīng)世致用觀念影響下，注重事實、歷史、經(jīng)驗，主張改革、變法、革命。按《兩宋思想述評》作者陳鐘凡先生的話來評價就是：“由憑虛而趨實證，由個人而至社會，由惟理惟物而至惟行”②。

這里需要明確的是，永康、永嘉學派雖尚功利，崇事功，但并不是就功利論功利，就事功而言事功。他們所謂的“功”，既指治國安民的實際功效，又指與“立德、立言”并列的“立功”的人生價值旨歸。高舉“事功學說”的永嘉學派代表人物葉適、永康學派代表人物陳亮提出“義利雙行”，是“立國本”和“活民命”的利，他心目中的“事功”，則合乎“天道人心”、“舉而措之天下之民”。

所以，以陳亮的永康之學、葉適的永嘉之學為代表的南宋事功學派彰顯出的以“皆舍天道而言人事，祛故說而辟新解，力掃身心性命之空談，銳意經(jīng)世治人之實效”的思想和精神，可以說是與中國傳統(tǒng)社會以儒家學說“義先于利”、“重義輕利”為主導的財富思想截然不同的一種視角和聲音，給予我們在市場經(jīng)濟時代所需要且少有的有關(guān)歷史文化傳統(tǒng)方面的資源借鑒。

隨著歷史的發(fā)展，中國社會逐漸接納了經(jīng)商取利的行為，民眾普遍能對經(jīng)商取利行為能夠進行正面、積極的理解和認同。顯而易見，這些思想家們的學說和思想無疑起到一定的歷史作用，是應該在中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史進程中為他們留下應有的位置以及給予合理恰當?shù)脑u價。當今不少人想創(chuàng)業(yè)，想賺錢，但若在創(chuàng)業(yè)賺錢的同時能夠處處積德，時時向善，才應該是當今國人創(chuàng)富的基本邏輯。

創(chuàng)造“幸福財富”要關(guān)注的問題

第一，看待財富、取得財富、支配財富及分配財富過程中的倫理要求。即需要有一個基本的著眼點：“獲利正當與否”、“獲利合理與否”。物質(zhì)財富可以使人幸福，也可以使人墮落；可以有益于人類進化，也可以給人類帶來災難。物質(zhì)財富的社會作用與整個社會制度的性質(zhì)和社會精神文明狀況息息相關(guān)。萊斯特·R·布朗（可持續(xù)發(fā)展思想創(chuàng)立者、美國著名的農(nóng)業(yè)科學家）認為，人類應當節(jié)制自己的欲望，應當追求自己維持生活所必須的最低限度的財富。如果僅把追求物質(zhì)財富當作最高的目標，就會導致一種災難性后果。③

所以，我們需要厘清的是：經(jīng)濟來源正當與否，消費方式合理與否，是否有利于人的全面發(fā)展和社會進步，才是衡量財富幸福與否的主要標志，而不僅僅看吃什么、穿什么、用什么，不在于享用的物質(zhì)資料的數(shù)量多寡和質(zhì)量高低。

第二，防止財富異化。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中指出，私有制使人類喪失了天然的平等和自由，從此人類每前進一步，人類的不平等和墮落也前進一步，進步和退步按照同一步驟和比例發(fā)展。在古典哲學家黑格爾看來，人的能動性所造成的一切發(fā)展，包括人的自然界、人類社會以及國家、財富、倫理精神和宗教等等形式，都是異化；然后精神又不滿足于這種種異化，又表現(xiàn)為人類克服這些異化的精神和實踐，最后通過揚棄這些異化終于實現(xiàn)了精神本身的全部發(fā)展。因此黑格爾的全部哲學可以稱之為“精神異化論”，其唯心主義錯誤和卓越深刻的辯證法都是由這里來的。法蘭克福學派對資本主義個人主義、利己主義價值觀對人的異化也進行了激烈的批判，弗羅姆所說的“商品人”、“消費人”、“經(jīng)濟動物”，導致了一種占有的而不是存在的生存方式，人成為物品的奴仆，異化為物品的奴仆，物品不是用來為人服務的。無論是盧梭還是黑格爾還是法蘭克福學派，都指出這里有問題，但都未能從根本上搞清，直至馬克思才透徹地分析了人的經(jīng)濟異化以及如何克服這個異化的問題。

馬克思從英國古典經(jīng)濟學的勞動價值理論得到啟示，認為人的勞動是財富來源的本質(zhì)；但在資本主義下，財富（資本）卻是異化的財富，統(tǒng)治和奴役勞動者本身，勞動本身也成為異化了的勞動，因此，勞動者和所有的人，人們的社會關(guān)系，也是異化了的人和異化了的關(guān)系。所以馬克思得出結(jié)論說，整個資本主義的異化乃至人類進入私有制文明直至現(xiàn)在的歷史發(fā)展，都應到人類的勞動是怎樣異化的研究中尋找答案；揚棄異化是否可能和如何可能的基本問題，就看這種研究是否深入徹底和科學。這個理論的思想基礎(chǔ)是在馬克思青年時代的著作《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》里奠定的，后來發(fā)展到《資本論》的系統(tǒng)剖析和唯物史觀的建立。因此，從馬克思的角度看，只有回到人本身是目的這個出發(fā)點和中心上來，人才能成為真正的人，不再是單純的工具或受奴役的物一樣的存在。以此為考量，對財富的認識，馬克思給予我們最大的啟發(fā)就是：財富是手段，是為人服務的，只有人，才是獲取財富和支配財富的目的，不要為財富所奴役和左右，要防止財富的異化。一切看待財富、獲取財富和支配財富的觀點、思想和行為，均應以此為基準和衡量尺度進行評價。

第三，開放社會中防止對財富的絕對倚重和對道德的絕對偏執(zhí)兩種極端，樹立衡量社會進步和文明發(fā)展的多元尺度。這個時代是一個生存狀況極為尷尬的時代，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，擁有過去做夢也不敢想的富足而便利的物質(zhì)財富。與物質(zhì)財富形成鮮明對比的是，當代社會生活中信仰危機、理想缺失、道德失范、自我感意義感和歸屬感的喪失以及心態(tài)失衡、個性扭曲、人與人的疏離等，使當代國人陷入了極度的精神困惑和迷惘之中。消費主義、爾虞我詐以及社會文化生活中的商業(yè)化、淺表化和庸俗化，已經(jīng)成為日益嚴重的社會問題，正嚴重制約著經(jīng)濟的正常發(fā)育和健康發(fā)展。

毋庸置疑，一個社會的經(jīng)濟發(fā)展需要大量成熟負責任的成員。因此，在這樣一個開放社會中，我們所秉持的不應該只是從財富的角度，或者只是從道德的角度，偏頗地去界定和衡量當代中國社會應樹立的財富觀。對于當代中國社會走向現(xiàn)代文明應樹立的財富觀至少包括以下三個層面：首先，對財富境界的提升；其次，財富道德水準的文明化；再次，財富心理的現(xiàn)代化。作為中國邁向新發(fā)展階段的社會成員，應該經(jīng)得起“財富”這把“雙刃劍”的洗禮，應該在新財富觀還未生成的“價值真空”階段尋求適應社會經(jīng)濟發(fā)展、完善人的內(nèi)在主體素質(zhì)，從而提高對一些創(chuàng)富偏差行為的糾偏能力以及正確財富行為的吸納能力。

第四，關(guān)注社會日益加大的貧富分化，妥善解決貧富加劇。共同富裕是社會主義的目標，亦是應對風險社會的安全閥。作為一個政府來講，經(jīng)濟的發(fā)展不僅要考慮少數(shù)人致富，更要強烈關(guān)注社會大多數(shù)成員的幸福感問題。

第五，關(guān)注當今社會中“仇富”等一系列現(xiàn)象，如“富二代”、“官二代”、“海外移民”等。現(xiàn)在社會上存在一些“仇富”現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，其中一個重要的原因即：一部分人的暴富是非法的。“越是敢于違法越是發(fā)大財”在改革開放初期階段的確不是個別現(xiàn)象，對整個社會產(chǎn)生極為惡劣的影響。而今天，僅僅靠欺詐、假冒偽劣、私分國有財產(chǎn)、貪污腐敗、行賄受賄、偷稅漏稅等迅速致富已經(jīng)行不通了。全社會基本形成對鼓勵誠實賺錢、合法致富的強大良性風氣。但應清醒的是，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制進一步發(fā)展，社會成員收入分配差距拉大進一步加劇化，貧富分化現(xiàn)象日益嚴重起來，許多社會問題的暴露均與貧富差距懸殊，分配不公有著千絲萬縷的聯(lián)系。

毋庸諱言，這是一個財富對人們產(chǎn)生普遍壓力的時代，由“仇富”心理所導致的對“富二代”、“官二代”的社會排斥心理，按法國人勒龐在其社會心理學名著《烏合之眾—大眾心理研究》的觀點來分析，就可以理解為什么一些孤立的事件卻引起在網(wǎng)上的圍觀或攻擊或猜測，而圍觀、攻擊、猜測的話題之一往往與“富人”、“富二代”、“官二代”等相關(guān)。另外，“仇富”心理亦使現(xiàn)在社會中“富人階層”的一部分人把自己資產(chǎn)一部分轉(zhuǎn)移到海外，以防備一些意外情況出現(xiàn)。

這里需要關(guān)注的是，有些富人階層即使沒有“海外移民”，但卻在海外“置業(yè)”，其中原因之一可以解釋為他們規(guī)避風險，保值財富；但更為深刻的原因恐怕是對未來在中國社會的發(fā)展持有的一種“不確定”心理。因此，應慎重地關(guān)注諸如“海外移民”、“海外置業(yè)”等等現(xiàn)象。當然，“海外移民”、“海外置業(yè)”和“海外留學”一樣，是一直伴隨著中國改革開放和市場經(jīng)濟體系建立發(fā)展過程始終的現(xiàn)象。在這里需要加以研究的是：近幾年來中國中產(chǎn)階級中為什么會有如此眾多社會成員進行“海外移民”、“海外置業(yè)”？這背后深層次的社會原因是什么？這種現(xiàn)象所帶來的社會潛流預示著什么？我們應該為此解決什么？……這一系列問題，值得進一步深入研究與思考。

結(jié)語

在一個社會中，大多數(shù)社會成員財富理念的取向?qū)τ谝粋€社會經(jīng)濟成就的取得至關(guān)重要；亦對于一個社會今后的發(fā)展與進步，全體社會成員生存狀態(tài)及生活質(zhì)量狀況的改善乃至扭轉(zhuǎn)貧富差距嚴重化傾向、如何構(gòu)建公平合理的社會等等問題均有著非同尋常的意義；同時也是如何順利實施中國未來若干年經(jīng)濟戰(zhàn)略與政治改革，以及政府治理與實現(xiàn)社會關(guān)懷的重要命題。

在當代中國社會語境中探討如何樹立正確財富觀念問題，需要有一種歷史全景意識，即：應該置于一個以社會主義市場經(jīng)濟為發(fā)展階段、以全球化為時代背景的動態(tài)過程中去考察，這是一個處于相當復雜的社會經(jīng)濟文化語境中的問題。因此，一方面，我們絕不應該僅僅停留在對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟文化思想的解構(gòu)層面，同時也需要對其進行積極地重構(gòu)；另一方面，我們也必須清醒地認識到，只有站在全球視域的角度，對國際社會中正確財富理念的有關(guān)思考進行必要的關(guān)注，才能夠使我們眼界不至于偏狹。由此，在這兩方面的基礎(chǔ)上，考察和構(gòu)建體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)價值內(nèi)蘊的屬于當代中國的“幸福財富”，才算有了一個較為寬厚的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，我們尤其還須明確的是，“幸福財富”既是“當代的”，也是“中國的”，必以我國國情為出發(fā)原則，而不是一味地套用它國模式或在它種文化語境中進行考察與建構(gòu)。

（作者為浙江中醫(yī)藥大學講師、浙江大學馬克思主義學院博士研究生；本文系浙江省2014規(guī)劃課題“當代中國新型財富觀構(gòu)建問題研究”的階段性成果，項目編號：2014141）

【注釋】

①按《中國史學史》的說法，所謂浙東學派，其狹義為清代以黃宗羲為代表的浙東學派；其廣義為宋明以來浙東各學派之總稱，包括南宋以呂祖謙為代表的金華學派、以葉適為代表的永嘉學派、以陳亮為代表的永康學派、明代以王守仁為代表的心學姚江學派。

②陳鐘凡：《兩宋思想述評》，北京：東方出版社，1996年。

③［美］萊斯特·R·布朗：《建設一個可持續(xù)發(fā)展的社會》，祝友三等譯，北京：科學技術(shù)文獻出版社，1984年，第56～57頁。

責編/豐家衛(wèi)（實習）