【摘要】馬克思主義理論中是否包涵人學(xué)思想一度成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。馬克思主義人學(xué)理論在形成過(guò)程中充分地汲取了前人人學(xué)思想中的合理成分。但是，它的誕生并不是前人成果的簡(jiǎn)單疊加，而是結(jié)合了階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，與唯物史觀一同成長(zhǎng)，而最終形成科學(xué)的人學(xué)理論體系。它的誕生是人類(lèi)人學(xué)史上的偉大變革。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義人學(xué)　西方人學(xué)　思想淵源　批判　形成

【中圖分類(lèi)號(hào)】B0-0　　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思主義理論中是否包涵人學(xué)思想一度成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)在其著作中反復(fù)批判過(guò)舊哲學(xué)中的人道主義和人本主義。因而，有錯(cuò)誤觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義理論中不包涵人學(xué)思想。不可否認(rèn)，歷史上的人道主義和人本主義思潮是以研究人為中心。但是，不能就此武斷地認(rèn)為一切研究人的問(wèn)題的學(xué)說(shuō)都屬于人道主義和人本主義范疇。實(shí)際上，馬克思十分重視人的問(wèn)題。他認(rèn)為同自然科學(xué)一樣，人學(xué)研究也是一門(mén)科學(xué)。本文將從以下兩大方面初步探索馬克思主義人學(xué)理論的形成過(guò)程。

馬克思人學(xué)理論形成的主要理論淵源

任何思想學(xué)說(shuō)都不能憑空產(chǎn)生，其或多或少都會(huì)與之前的學(xué)說(shuō)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。馬克思主義人學(xué)理論亦是如此。它是在批判吸收兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文明成果中逐步形成和確立自己的人學(xué)體系的。

古希臘人學(xué)思想。馬克思“每年總要重讀一遍埃斯庫(kù)羅斯的希臘原文作品”。①因?yàn)楣畔ＥD文化是西方文明的源頭。“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步。”②從古希臘德?tīng)栰成駨R門(mén)前“認(rèn)識(shí)你自己”的石刻，到被馬克思稱(chēng)為“最高尚的圣者和殉道者”的普羅米修斯；從伯利克里明確提出“人是第一重要的”的命題，一直到蘇格拉底最早賦予“認(rèn)識(shí)你自己”深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，開(kāi)辟了西方哲學(xué)史上真正研究人的哲學(xué)歷程。而被馬克思稱(chēng)為“古代最偉大的思想家”的亞里士多德所提出的“人是政治的動(dòng)物”的命題，更是人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)史上的一次重大飛躍，這些都深刻地影響著馬克思的人學(xué)思想。

人道主義所體現(xiàn)的人學(xué)思想。人道主義是源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種社會(huì)思潮。人道主義者把目光由神轉(zhuǎn)向人自身。強(qiáng)調(diào)人性的尊嚴(yán)，主張自由、平等和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)。自文藝復(fù)興之后，人道主義作為一種社會(huì)思潮，在西方存續(xù)了幾百年。馬克思充分肯定了人道主義在反對(duì)封建專(zhuān)制、資本主義取代封建主義的斗爭(zhēng)中所起到的歷史進(jìn)步作用。并且，批判地汲取了資產(chǎn)階級(jí)人道主義中關(guān)于人權(quán)、平等、尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的自由等合理因素，在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上科學(xué)地分析、歸納、總結(jié)，最終形成了科學(xué)的人學(xué)理論體系。但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別。后者并不是前者發(fā)展過(guò)程的一個(gè)階段或是一個(gè)環(huán)節(jié)，更不是人道主義發(fā)展的最高形式。兩者是完全不同的思想體系。否則，就是從根本上否定了馬克思主義革命性的本質(zhì)特征。兩者闡述社會(huì)發(fā)展理論的切入點(diǎn)不同。前者用抽象的人和人性來(lái)闡釋社會(huì)、歷史問(wèn)題；與此不同，后者則認(rèn)為解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的焦點(diǎn)在于勞動(dòng)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。兩者對(duì)于人和社會(huì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同。前者認(rèn)為通過(guò)單純的人性改善以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展；與此不同，后者則堅(jiān)信，剝削是一切社會(huì)罪惡的根源。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通關(guān)過(guò)革命和斗爭(zhēng)的方式才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的徹底變革和一切的剝削和壓迫，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。兩者對(duì)誰(shuí)是人類(lèi)歷史的創(chuàng)造者認(rèn)識(shí)上不同。“英雄創(chuàng)造歷史”成為前者堅(jiān)守的信念；后者則認(rèn)為歷史的創(chuàng)造者和歷史的主體是人民群眾；兩者價(jià)值觀念不同，前者鼓吹資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，后者則強(qiáng)調(diào)集體主義。

德國(guó)古典哲學(xué)中人學(xué)思想。德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)于馬克思主義人學(xué)理論的誕生有著深刻的影響?？档率堑聡?guó)古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人，他的思想使哲學(xué)深入到了一個(gè)新的理論維度，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一。依據(jù)康德的思想，人的問(wèn)題是屬于那些不能不使每一個(gè)人焦慮不安的問(wèn)題。而且他把人的問(wèn)題概括為“人是什么”、“我能夠知道什么”、“我應(yīng)該做什么”、“我能夠希望什么”等幾方面的問(wèn)題，并以此確立起龐大的哲學(xué)體系?？档抡J(rèn)為，人是有限的理性存在。一方面人作為自然存在物服從于普遍必然的自然法則；而另一方面人又是“人自身”。人之所以?xún)?yōu)越于動(dòng)物的本質(zhì)特征在于人是理性存在物，可以“意志自律”，甚至人可以“為自然界立法”因而具有不受自然法則限制的一面。

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。其思想對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的產(chǎn)生具有重要的啟發(fā)作用。黑格爾認(rèn)為，人是一種自我意識(shí)的存在。因此，人能夠認(rèn)識(shí)必然，并且從必然走向自由。馬克思曾高度評(píng)價(jià)了黑格爾“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”的思想。但其所倡導(dǎo)的勞動(dòng)是抽象的、精神的勞動(dòng)與馬克思所倡導(dǎo)的勞動(dòng)觀點(diǎn)本質(zhì)是完全不同的。

費(fèi)爾巴哈所創(chuàng)造的人本學(xué)理論中的合理成分也為后來(lái)馬克思主義人本學(xué)的創(chuàng)立提供了豐富的養(yǎng)料。人本學(xué)以人為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)人和自然，改變了整個(gè)哲學(xué)的研究方法和研究?jī)?nèi)容，提升了人在現(xiàn)實(shí)中地位和作用。并把人作為開(kāi)啟自然界之謎大門(mén)的鑰匙。他在其著作《論哲學(xué)和基督教》中，徹底地批判了宗教的本質(zhì)，并將神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，將人從神學(xué)家變?yōu)槿藢W(xué)家，從愛(ài)神者變?yōu)閻?ài)人者。③把天國(guó)生活還原為現(xiàn)實(shí)生活，要人們相信自己，為追求現(xiàn)實(shí)生活而斗爭(zhēng)。在同宗教徹底決裂、風(fēng)道揚(yáng)鑣的基礎(chǔ)上，他深刻地認(rèn)識(shí)到：人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。人是以身體（肉體）為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。人是以感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體。人是類(lèi)的物質(zhì)統(tǒng)一體。

19世紀(jì)空想社會(huì)主義中人學(xué)思想。19世紀(jì)空想社會(huì)主義中的人學(xué)思想是形成馬克思主義人學(xué)理論的主要源泉之一。盡管空想社會(huì)主義者的理想是以資產(chǎn)階級(jí)人道主義為基礎(chǔ)，試圖通過(guò)改變?nèi)诵詫?shí)現(xiàn)其社會(huì)主義主張，而不是立足于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上。因此，無(wú)法解釋資本主義社會(huì)如何轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)，而只能流于空想。但是，對(duì)于空想社會(huì)主義中的人學(xué)思想并不能全盤(pán)否定，它的很多人學(xué)思想成為馬克思人學(xué)理論形成的寶貴財(cái)富。其中最富有特色的成果是關(guān)于人的全面發(fā)展的闡釋。文藝復(fù)興之前，從奧古斯丁到阿奎那，人性完全被壓抑在神性之下。人是神的奴仆，人世間的一切事情都要按照神的意志和安排進(jìn)行。直至文藝復(fù)興時(shí)期，人性開(kāi)始從神性的桎梏中解放出來(lái)。圣西門(mén)針對(duì)十五世紀(jì)歐洲人首次提出他們是“全面發(fā)展的人”④的概念；傅立葉則提倡人的全面發(fā)展理念；歐文則在智、德、體、行方面要求兒童成為最完善的人，并“把他們教育成全面發(fā)展的人”⑤。此外，圣西門(mén)主張未來(lái)社會(huì)不承認(rèn)特權(quán)，以最大多數(shù)人的利益為根本利益；人人都應(yīng)當(dāng)兄弟相待，互敬互愛(ài)。歐文提出的環(huán)境對(duì)人的本性具有決定性影響的觀點(diǎn)、關(guān)于合理安排環(huán)境以使人的性格和智慧得到全面發(fā)展的觀點(diǎn)以及教育形成人的性格的觀點(diǎn)等都具有重要的啟發(fā)性。就人性認(rèn)識(shí)方面而言，傅里葉是最有成就的。他不把人的需要理解為單純的貪欲，而是看作包括對(duì)社會(huì)有利的生產(chǎn)勞動(dòng)、一切才能的發(fā)展以及社會(huì)全體成員兄弟般的團(tuán)結(jié)。這說(shuō)明，空想社會(huì)主義學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到勞動(dòng)的重要性，并注意到雇傭勞動(dòng)的異化性質(zhì)。但是其觀點(diǎn)帶有片面性。對(duì)某一具體勞動(dòng)給予肯定，而對(duì)于其他勞動(dòng)卻予以否定。例如：傅里葉認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是最好的勞動(dòng)。而圣西門(mén)則認(rèn)為工業(yè)勞動(dòng)才是本質(zhì)勞動(dòng)，并渴望工業(yè)家獨(dú)占統(tǒng)治和改善工人狀況。此外，空想社會(huì)主義者幻想要立即解放全人類(lèi)，而不是僅僅解放一個(gè)階級(jí)。并且，幻想建立一個(gè)理性和永恒正義的王國(guó)。他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不合理性、不平等的抨擊，只是出于道德的義憤，而并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。這些不成熟的觀點(diǎn)是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系所決定的。但是，他們所提出的消滅雇傭勞動(dòng)制度和私人占有制度，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立和國(guó)家消亡等觀點(diǎn)都成為科學(xué)共產(chǎn)主義理論的有益組成部分。

馬克思主義人學(xué)理論的形成

馬克思主義人學(xué)理論的形成大致經(jīng)歷了萌芽期、雛形期和形成期三個(gè)過(guò)程，最終由幼稚走向了成熟。

第一階段：馬克思主義人學(xué)理論的萌芽期。早期馬克人學(xué)思想是在啟蒙運(yùn)動(dòng)思想、黑格爾的絕對(duì)理念和人的本質(zhì)是自由以及青年黑格爾派的自我意識(shí)的啟發(fā)下開(kāi)始萌發(fā)的。1837年處于大學(xué)時(shí)期的馬克思開(kāi)始專(zhuān)研黑格爾哲學(xué)，并曾經(jīng)參加過(guò)青年黑格爾派的活動(dòng)，結(jié)識(shí)了黑格爾左派分子布·鮑威爾等人。其人學(xué)思想曾受到青年黑格爾派思想的影響。青年黑格爾派的哲學(xué)批判活動(dòng)，繼承了德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，以批判宗教的形式完成德國(guó)反宗教的歷史任務(wù)。青年黑格爾運(yùn)動(dòng)從精神、社會(huì)、自然、個(gè)體性等不同方面對(duì)主體性進(jìn)行了探討，把上帝歸結(jié)為人，把主體的地位、性質(zhì)還原為人本身。認(rèn)識(shí)到人是自我意識(shí)的人、類(lèi)的人或社會(huì)的人以及個(gè)體的人。從而開(kāi)辟了研究現(xiàn)實(shí)中的人及其本質(zhì)的歷史發(fā)展道路。這既是對(duì)黑格爾企圖用“絕對(duì)理念”來(lái)調(diào)和哲學(xué)與宗教之間矛盾的反叛，又是對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)人文主義復(fù)歸的再次高揚(yáng)。但是，他們所意識(shí)到的“人”仍然是抽象的人。

1839年初，馬克思開(kāi)始撰寫(xiě)他的第一部哲學(xué)著作—《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。在這部著作中，馬克思邁出了他對(duì)人的問(wèn)題探究的第一步。盡管這篇論文所持的觀點(diǎn)仍然是黑格爾的唯心主義。但是，他運(yùn)用了對(duì)“自我意識(shí)”的獨(dú)特理解來(lái)批判宗教，充分地肯定了人的作用。馬克思意識(shí)到不能以逃避現(xiàn)實(shí)的方法去追求“絕對(duì)自由”，應(yīng)該通過(guò)改造環(huán)境來(lái)爭(zhēng)取人的自由。這說(shuō)明馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人與環(huán)境之間的相互作用關(guān)系。由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)人的自由本性的追求是建立在對(duì)封建制度和宗教神學(xué)制度批判的基礎(chǔ)上。

第二階段：馬克思主義人學(xué)理論的雛形期。1841年馬克思開(kāi)始受到費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的影響。通過(guò)參加各種實(shí)踐斗爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)問(wèn)題不可能在資產(chǎn)階級(jí)民主主義框架中解決。因此，他在1842年之后，開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。1842年4月馬克思在《萊茵報(bào)》發(fā)表了第一篇題目為《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》的論文，認(rèn)為“自由是全部精神存在的類(lèi)的本質(zhì)”。1843年3月，馬克思在撰寫(xiě)《黑格爾法哲學(xué)的批判》（手稿）中開(kāi)始轉(zhuǎn)向了唯物主義立場(chǎng)，與青年黑格爾派劃清了界限。并提出，人的本質(zhì)是“社會(huì)特質(zhì)”。并且，第一次指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一種能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義革命的社會(huì)力量及其社會(huì)政治理想。1843年秋至1844年2月末，馬克思在其撰寫(xiě)的《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章中，批判了費(fèi)爾巴哈“把社會(huì)東西”視為“個(gè)人東西”的觀點(diǎn)。人被理解為整個(gè)歷史的發(fā)展主體。這說(shuō)明雖然馬克思的人學(xué)思想源于費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，但是卻已經(jīng)超越了費(fèi)爾巴哈的人本理論。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部著作中，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)歷史是由人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的過(guò)程以及自由自覺(jué)地勞動(dòng)。馬克思人學(xué)思想內(nèi)容在這一期間又進(jìn)一步得到發(fā)展。但是，仍然保留著費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)，在人的本質(zhì)的異化等方面仍然保留著人本主義的痕跡。關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的思想也帶有某些抽象性和理想性。

1844年8月，恩格斯和馬克思第一次合作撰寫(xiě)了《神圣家族》一書(shū)。在這部著作中，雖然仍然包含著某些費(fèi)爾巴哈人本主義的殘余，但是馬克思和恩格斯已經(jīng)開(kāi)始對(duì)現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行歷史考察，并提出社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的思想。列寧曾評(píng)價(jià)指出，這已經(jīng)“接近”自己的整個(gè)“體系”。

第三個(gè)階段：馬克思主義人學(xué)理論的形成期。1845年春，馬克思撰寫(xiě)了“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》。他在《提綱》中，深刻揭露了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的內(nèi)在的根本缺陷是對(duì)事物只從客體或直觀的形式去理解，而不是從主體或人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式去理解。他科學(xué)地說(shuō)明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，正確地解決了歷史觀的基本問(wèn)題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。《提綱》第一次歸納總結(jié)出新唯物主義，即歷史（辯證）唯物主義實(shí)踐觀?！短峋V》的發(fā)表標(biāo)志著一種嶄新的人學(xué)理論誕生。之后，在1846年馬克思和恩格斯又第二次合著了《德意志意識(shí)形態(tài)》，第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，并對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判。在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。是馬、恩創(chuàng)立了歷史唯物主義理論體系的一部巨著。這部著作對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的形成具有重要的推動(dòng)作用。

1847年，馬克思撰寫(xiě)并發(fā)表了《哲學(xué)的貧困》，它是馬克思主義學(xué)說(shuō)最早發(fā)表的文本。他認(rèn)為人是社會(huì)歷史的主體，但是社會(huì)決定了人的能力和人的需求。因此，人不能自由地選擇社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)力。同時(shí)，提出人類(lèi)的本性是可變的觀點(diǎn)。另外，“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身。”⑥

次年，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。他運(yùn)用了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論的提出則進(jìn)一步豐富了馬克思主義人學(xué)理論的研究?？傊?，這兩部著作對(duì)馬克思主義人學(xué)理論以及唯物史觀的形成具有極其重要的作用。

馬克思在此之后的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》等著作中深刻地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的歷史由人民群眾自己創(chuàng)造，但是要受到歷史條件的限制，而不是隨心所欲的。之后，《資本論》的問(wèn)世，對(duì)人的問(wèn)題的哲學(xué)分析也占有極其重要的作用。它從“一定的經(jīng)濟(jì)時(shí)期出發(fā)”⑦，以歷史唯物主義為視角，探討了資本主義社會(huì)中人的問(wèn)題以及共產(chǎn)主義社會(huì)中人的問(wèn)題。

小結(jié)

綜上所述，馬克思主義人學(xué)理論在形成過(guò)程中充分地汲取了前人人學(xué)思想中的合理成分。但是，它的誕生并不是前人成果的簡(jiǎn)單疊加，而是結(jié)合了階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，與唯物史觀一同成長(zhǎng)，而最終形成的科學(xué)的人學(xué)理論體系。它是人類(lèi)人學(xué)研究歷史上的一次重大變革。而且，馬克思主義人學(xué)思想對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建以及人的全面自由發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者為中共營(yíng)口市委黨校副教授）

【注釋】

①［法］拉法格等：《回憶馬克思恩格斯》，北京：人民出版社，1937年，第4頁(yè)。

②［蘇］鮑·季·格里戈里楊：《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984年，第28頁(yè)。

③《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下），北京：商務(wù)印書(shū)館，1984年，第523頁(yè)，第525頁(yè)。

④《圣西門(mén)選集》（第2卷），北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第265頁(yè)。

⑤《歐文選集》（第2卷），北京：商務(wù)印書(shū)館，1981年，第117頁(yè)，第135頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第194頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社，1963年，第415頁(yè)。

責(zé)編 /張蕾