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四川省近現(xiàn)代國學(xué)運動批評空間的建立

—以三種期刊為例

【摘要】四川省近現(xiàn)代國學(xué)運動中出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的學(xué)者,對四川省的文化建設(shè)做出了卓越的貢獻。在這次規(guī)模宏大、影響深遠的學(xué)術(shù)活動中,產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的期刊雜志,它們的出現(xiàn)開創(chuàng)了四川省近代國學(xué)話語的啟蒙空間和批評平臺。研究這些雜志的欄目、宗旨、略例、內(nèi)容,為我們研究四川省文化的發(fā)展提供了另一種途徑和思路。

【關(guān)鍵詞】四川省 近現(xiàn)代國學(xué)運動 期刊雜志 學(xué)術(shù)文化

【中圖分類號】I222        【文獻標(biāo)識碼】A

四川省近現(xiàn)代國學(xué)運動的歷史是中國傳統(tǒng)文化研究中的一個新的開拓性課題。20世紀(jì)30年代抗戰(zhàn)爆發(fā)后,因為時局的變化,大學(xué)和研究機構(gòu)大批內(nèi)遷,國學(xué)運動思潮向西南各地轉(zhuǎn)移。新觀念的涌入打破了當(dāng)時較為封閉的四川學(xué)術(shù)環(huán)境,極大地促進了四川國學(xué)的繁榮,推動了四川國學(xué)的發(fā)展,并在一定程度上改變了蜀中文化的研究方向。學(xué)者們在動蕩的時代具有保存中華學(xué)術(shù)命脈的使命感和責(zé)任感,體現(xiàn)了國學(xué)與時代精神的契合。研究這次學(xué)術(shù)運動可以展現(xiàn)其在中華文化發(fā)展歷史上的重要意義。

在這次規(guī)模較大、影響深遠的學(xué)術(shù)活動中,出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的期刊雜志,它們承載了學(xué)者們的殷殷期望和思想之光,開創(chuàng)了四川近代國學(xué)話語的啟蒙空間、批評空間。

四川國學(xué)運動的背景和發(fā)展

晚清時期西學(xué)東漸之風(fēng)愈甚,西方近代哲學(xué)、社會科學(xué)著作被翻譯傳入中國。這些新學(xué)科和新思想的引入,使一些保守主義的文化學(xué)者深感不安,于是他們努力發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精華—“國粹”,試圖改變世道民心,拯救中國。在這種文化危機的沖擊下,鄧實等人率先于1903年明確提出以“研究國學(xué),保存國粹”為宗旨,在上海成立了國學(xué)保存會,拉開了國學(xué)運動的序幕。在國學(xué)運動發(fā)起初期,學(xué)者們是將國粹、愛國和革命聯(lián)系在一起,大力宣傳研究國學(xué)以保護傳統(tǒng)文化,從而體現(xiàn)出對國家命運的關(guān)注,并身體力行用學(xué)術(shù)研究來支持革命。此后研究國學(xué)的機構(gòu)在各地成立,民間社團亦紛紛出現(xiàn)。可以說,國學(xué)是一種在清末特定歷史文化條件下興起的學(xué)術(shù)思潮。

四川雖偏于一隅,也感受到了時代即將巨變的氣息。而四川國學(xué)運動的興起正是川內(nèi)學(xué)者們面對民族危機作出的思考和實際行動。

四川得風(fēng)氣之先,首先于1912年創(chuàng)建了國學(xué)院。聘請四川尊經(jīng)書院的山長吳之英為院長,入川的著名學(xué)者劉師培為副院長。同時興辦了國學(xué)學(xué)校和出版《四川國學(xué)雜志》,成為四川國學(xué)發(fā)展的重鎮(zhèn)。兩年后廢除國學(xué)院,集中力量辦國學(xué)學(xué)校,由國學(xué)大師廖平任校長。1918年又改為四川省立國學(xué)專門學(xué)校。直到1928年教育部在全國進行學(xué)制改革,國學(xué)學(xué)校才被合并入公立四川大學(xué)。這所國學(xué)的專門學(xué)校存在長達十六年,薈集了蜀中著名的學(xué)者,培養(yǎng)了大批的青年學(xué)子,在四川國學(xué)運動史上影響巨大而深遠。①

此外私立的尚友書塾亦是屬于國學(xué)學(xué)校性質(zhì),其塾長和主講人是蜀學(xué)名儒劉咸炘。1918年~1932年是尚友書塾的興盛時期,后來斷斷續(xù)續(xù)辦學(xué),前后共計24年,創(chuàng)辦了國學(xué)雜志《尚友書塾季報》。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后,國民政府遷都重慶,全國的高校、學(xué)術(shù)機構(gòu)內(nèi)遷西南,對四川的文化發(fā)展帶來了巨大的影響,使四川的國學(xué)運動走上了新的學(xué)術(shù)道路。其中尤以顧頡剛在重慶創(chuàng)辦的《文史雜志》影響最大。

細讀幾種國學(xué)雜志和期刊

對四川國學(xué)運動的研究,應(yīng)該注重考查這期間出版的刊物。由于戰(zhàn)爭時期史料保存不易,在資料匱乏的情況下,從當(dāng)時的期刊雜志入手可以直接觸及彼時的學(xué)術(shù)原生態(tài),直觀的呈現(xiàn)文化發(fā)展的軌跡。本文研究其中影響較大的三種文學(xué)刊物,希望可以以另一種途徑觸摸歷史,考察當(dāng)時的文化生態(tài)。這三種刊物是《四川國學(xué)雜志》、《尚友書塾季報》和《文史雜志》。

四川國學(xué)院創(chuàng)建之初,劉師培、謝無量、廖平等學(xué)者發(fā)起成立四川國學(xué)會,定期舉辦學(xué)術(shù)講演,并創(chuàng)辦了《四川國學(xué)雜志》。此雜志從1912年發(fā)刊,共出版十二期。1914年后改名為《國學(xué)萃編》?!端拇▏鴮W(xué)雜志》的宗旨是“發(fā)揮精深國粹,考證文獻”。學(xué)者們有感于時局的緊張,寄希望于傳統(tǒng)文化中尋求治國良方。在創(chuàng)刊詞中提到:“負國家之責(zé),于茲隱憂,而垂情國學(xué),懷我舊德,用迪新機,蓋所以深探致治之本歟。”雜志設(shè)置了包括通論、經(jīng)術(shù)、理學(xué)、子評、史學(xué)、政鑒、校錄、技術(shù)等欄目。從中可以看到所謂“發(fā)揮國粹”得到了詳細的體現(xiàn)。“國粹”的意義指向仍然是基于儒家的經(jīng)典,“以孔學(xué)為正宗”。盡管這樣,國學(xué)雜志在學(xué)者們的努力下依然保存了學(xué)術(shù)的特色。

《四川國學(xué)雜志》的主要撰稿人有廖平、劉師培、謝無量、吳之英,此外還有樓藜然、李堯勛、曾學(xué)傳等人。其中廖平、劉師培、吳之英發(fā)表文章數(shù)量最多。在共12期的《國學(xué)雜志》上廖平發(fā)表了大概三十篇文章,劉師培有二十四篇,吳之英則有十三篇。重要的學(xué)術(shù)文章有廖平的《莊子經(jīng)說敘意》、《周禮凡例》、《尚書周禮皇帝疆域圖表》、《子書出于寓言論上》、《經(jīng)學(xué)改良表》、《世界進化退化總表》、《山海經(jīng)為詩經(jīng)舊傳考》、《倫理約編》。劉師培文章有《春秋繁露爵國篇校補》、《白虎通義源流考》、《西漢周官經(jīng)說考卷上并序》等,吳之英的《陰歷陽歷校誼》、《儀禮訓(xùn)故敘》、《西蒙漁夫集》等,還有李堯勛的《中國文字問題》,謝無量的《蜀學(xué)原始論》,樓藜然的《修身教科書》等。此刊物由成都青石橋存古書局發(fā)行,由成都各書肆及各府廳州縣勸學(xué)所教育會代銷,因為有政府的支持所以發(fā)行渠道暢通,在四川和全國都產(chǎn)生了較大的影響,大大推動了四川國學(xué)運動的發(fā)展。

《尚友書塾季報》是繼四川國學(xué)院《國學(xué)雜志》、宋育仁主辦的《國學(xué)月刊》之后的成都早期的國學(xué)雜志?!渡杏褧蛹緢蟆穭?chuàng)刊號的《略例》開篇明義說得很清楚:“本塾專究國學(xué)”,對國學(xué)進行專門的教學(xué)和研究,并且對待國學(xué)研究不拘囿于一家一派,“本塾同人,深知學(xué)術(shù)乃天下公器,止問是非,不分東、西、新、舊,凡所論究,與各公私學(xué)術(shù)團體,有范圍之異,無主義之殊”。在創(chuàng)刊號中規(guī)定了本雜志的欄目,分為“甲錄特撰,乙錄課文,丙錄日札,丁錄雜作”。特撰即是專論,就某一學(xué)術(shù)問題進行較為深入的研究和探討;課文是學(xué)生的作文、作業(yè)、論文習(xí)作;日札是讀書札記;雜作是普通文學(xué)作品,包括詩詞。

季報共辦了八期,對外發(fā)行,時間從1925年到1932年,基本上每年一期,1932年劉咸炘先生去世后,季報???。這八期共發(fā)表文章兩百余篇。其中特撰有八十篇左右,課文有三十五篇,日札有五十九篇,雜作部分有二十六篇。作者計有六十二人。季報的分售處不僅在成都,還有北京、上海等地,相當(dāng)廣泛,不局限于蜀中。

在季報發(fā)表的文章中最具有學(xué)術(shù)性的是劉咸炘的文章。他的文章有《學(xué)綱》、《太史公書知意總論》、《蜀土俗備考》、《增廣賢文敘》、《認經(jīng)論》、《全真教論》、《重修宋史述意》等。劉咸炘是蜀中近現(xiàn)代史上的大師,治學(xué)范圍涉及哲學(xué)、史學(xué)、校讎學(xué)等,他的宏論主要在他的著作《推十書》中。季報刊登了其中的三篇《學(xué)綱》《認經(jīng)論》《道家史觀說》,提升了季報的學(xué)術(shù)高度。考察季報的文章,主要還是偏重于史學(xué)研究,這顯然是受到劉咸炘的治學(xué)思想影響。

1927年6月由國學(xué)學(xué)校國文和哲學(xué)兩系在校同學(xué)組織創(chuàng)辦了《四川公立國學(xué)專門學(xué)校學(xué)生會季刊》。它的辦刊宗旨為“講明學(xué)術(shù)、研精文藝,闡發(fā)國學(xué)”。值得注意的是在投稿簡章里申明歡迎翻譯稿件,“不拘文言白話”,“須加新式標(biāo)點符號”,并且已出現(xiàn)白話的新式標(biāo)點符號的國學(xué)論文。這表明新思潮已傳至四川,并且有所突破??上У氖恰4丝瘍H出了一期,四川公立國學(xué)專門學(xué)校便合并為四川大學(xué)了。

《文史雜志》于1941年在重慶創(chuàng)刊,創(chuàng)刊時由盧逮曾主編,從第九期開始由顧頡剛主編,社長為葉楚傖。先后由獨立出版社、重慶商務(wù)印書館、重慶中華書局出版。這是抗日戰(zhàn)爭最為艱苦年代創(chuàng)辦的文史刊物?!段氖冯s志》的創(chuàng)辦過程非常艱難,但是到1945年抗日戰(zhàn)爭勝利的時候,《文史雜志》依然出版了五卷,每卷十二期,總近六十期,成為當(dāng)時出版時間最長的刊物之一。在創(chuàng)刊號上,《文史雜志》登錄了投稿簡則,其中一條就提出“歡迎自然、社會等科學(xué)之研究性著述及文藝創(chuàng)作稿件”,對于來稿的體裁不限,非常自由,提出“無論論文、譯述、傳記、小說、詩歌、戲本、散文”均可以,而且為了方便普通讀者的閱讀,刊物要求“來稿需加新式標(biāo)點符號”。②

顧頡剛提及創(chuàng)刊的宗旨時曾說:“歷史的傳統(tǒng)是不能一天中斷的,如果中斷了就會前后銜接不起來。”提出了中華文化傳統(tǒng)對于國家的未來具有根本性的作用,“這傳統(tǒng)是什么,便是我們的民族精神,立國根本。”(《文史雜志》六卷一期《復(fù)刊詞》)顧頡剛還認為“文與史是民族文化的結(jié)晶,是喚起民族意識的利器。”因此,《文史雜志》雖是純學(xué)術(shù)刊物,但內(nèi)容卻力求通俗,研究的問題也能和當(dāng)時的時局相聯(lián)系,因此它具有強烈的時代特色。

在創(chuàng)刊號上由葉楚傖的《文史與興亡》一文代替發(fā)刊詞,強調(diào)“一代的文化,可以看到一代的興亡。”明確指出了文史研究要關(guān)注國家、社會和民族,關(guān)注現(xiàn)實,并且應(yīng)該從民族文化的高度來理解,它甚至?xí)绊懨褡宓呐d亡。因此文史研究就是國學(xué)研究,這是一個新的學(xué)術(shù)方向。為此顧頡剛與許多國學(xué)家們都作了努力。五年中《文史雜志》發(fā)表了大量有價值的文章,對文史知識的普及做出了很大的貢獻。顧頡剛不僅全力負責(zé)雜志的工作,并且親自撰寫了很多精彩的文章,如《黃河流域與中國古代文明》、《齊桓公的霸業(yè)》、《左丘失明》、《我們?yōu)槭裁淳帯粗袊藗鳌怠返?。?941年到1948年,顧頡剛共計在《文史雜志》上發(fā)表文章28篇。其他學(xué)者也撰寫了很多關(guān)于文學(xué)、歷史方面的文章,比如有朱東潤的《大慈恩寺三藏法師述論》、唐蘭的《論騎術(shù)入中國始于周末》、羅常培的《現(xiàn)代方言中的古音遺跡》、韓儒林的《漢代西域屯田與車師伊吾的爭奪》、李源澄的《霍光輔政與霍氏族誅考實》、張蔭麟的《宋太祖誓碑及政事堂石刻考》、朱希祖的《屈大均著述考》、楊志玖的《關(guān)于馬可波羅離華的一段漢文記載》、龔俊的《兩漢與羅馬的絲貿(mào)易考》、方毫的《明季西書七千部流入中國考》等文。這些論文旨在以細密的考證去解決中國文獻與歷史上的狹小的學(xué)術(shù)問題,學(xué)術(shù)視野廣闊,極富創(chuàng)見,用文史的筆調(diào)介紹科學(xué)的知識。在顧頡剛的主持和召集下,《文史雜志》集中了當(dāng)時國內(nèi)一大批優(yōu)秀的學(xué)者,倡導(dǎo)科學(xué)研究的風(fēng)氣,充分體現(xiàn)了國學(xué)的新思潮和新方法。

《文史雜志》還有一個特殊現(xiàn)象,那就是由于稿源豐富,當(dāng)時出了很多專號,有古代史專號、社會史專號、文學(xué)專號等等,影響很大。比如第三卷第五六期合刊就是四川專號,共有八篇文章。

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[責(zé)任編輯:張蕾]
標(biāo)簽: 四川省   國學(xué)   批評   運動   空間