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激進與保守:二十世紀(jì)中國史的基本線索(2)

但是,辛亥起事之后,革命派似乎迅速地經(jīng)歷了一次保守化轉(zhuǎn)型。南京臨時政府一成立,革命黨人黃興、宋教仁、甚至汪精衛(wèi)等領(lǐng)袖,就傾向于保守。④章太炎也是這方面的典型。他與孫中山一起排滿反清,武昌起義后,主張“革命軍起,革命黨消,天下為公,乃克有濟”⑤,與立憲派走到一起。此后,章氏多次扮演保守派角色:新文化運動起,他主張讀經(jīng);后又反對國民黨聯(lián)俄、聯(lián)共等三大政策。

革命派之保守化,乃是勢所必然。因為,真正在中央、各省占據(jù)優(yōu)勢地位的是立憲派,革命派欲穩(wěn)定局面,必須部分放棄其革命主張,以換取立憲派之支持。由此民國才有可能建立。辛亥革命之此一曲折,讓我們可以提出這樣一個命題:激進革命派必須經(jīng)過保守化,立國才有可能。

第三波激進革命與保守化之往復(fù),乃是新文化運動與新儒家之興起。

總體上,新文化運動為一激進的思想、文化乃至政治運動。正是這一運動,系統(tǒng)地闡發(fā)了全盤性反傳統(tǒng)主義的觀念體系,這一體系對于此后中國的思想文化乃至于政治變動,產(chǎn)生了深遠影響。

但是,容易被人們忽略的是,也正是在這場運動中,作為一股思想和政治力量的“新儒家”初步形成。實際上,歐戰(zhàn)爆發(fā),中國思想界就已經(jīng)開始對西方文明的迷信之幻滅。因此,《新青年》開始鼓動反傳統(tǒng)之始,保守主義就已經(jīng)同步滋長。兩者同步成熟,因而隨著反傳統(tǒng)立場之激進及產(chǎn)生影響,保守主義者也就開始發(fā)動反擊,由此而爆發(fā)了“東西方文化大論戰(zhàn)”及“科學(xué)與玄學(xué)大論戰(zhàn)”。在前一場論戰(zhàn)中,梁漱溟強調(diào)中西印文化類型之不同;在后一場論戰(zhàn)中,張君勱先生則提出“宋明理學(xué)有昌明之必要”,中國當(dāng)下之局勢需要“新宋學(xué)之復(fù)活”⑥。

這兩場爭論,催生了現(xiàn)代“新儒家”。尤其是張君勱先生第一個確定了新儒家的基本思想結(jié)構(gòu):宋明心性之學(xué),德國哲學(xué),民主憲政制度。牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅等人就是沿著這樣的方向發(fā)展,而蔚成大觀。激進反傳統(tǒng)派固然在青年學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛影響,但保守主義也在精英知識分子中扎下根。

緊接著發(fā)生了國民革命及其保守化,此為現(xiàn)代中國歷史上激進革命與保守化之第四波往復(fù)。

國民革命與新文化運動激進觀念之間有密切關(guān)系。正是在此運動中,俄羅斯革命思想傳入中國,由此,激進革命獲得了一個完全不同的革命觀念資源,以及列寧主義的先鋒隊組織理念。也因此,此后的激進革命相比于此前發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍:就革命領(lǐng)域而言,在文化革命之外,增加了社會革命、經(jīng)濟革命;就革命手段而言,階級斗爭理論賦予大規(guī)模使用暴力以合法性。

1924年國民黨完成改組,局部地引入這兩個資源,從而掀起一場帶有強烈的社會經(jīng)濟革命色彩的國民革命。國民革命之鋒芒深深地刺入社會之最基層,觸及普通人民之日常生活。最終,國民政府以武力基本實現(xiàn)政治秩序的統(tǒng)一。

但就在此過程中,國民黨內(nèi)部發(fā)生了分裂,這種分裂的實質(zhì)就是保守主義與激進主義之分裂。西山會議派清楚地顯示了夷夏之大防觀念。在其推動下,國民黨最終分共逐俄,并開始保守化轉(zhuǎn)型。

首先,戴季陶試圖將孫中山納入中華道統(tǒng)之中,以構(gòu)建民國共和之歷史與文化正當(dāng)性。⑦

其次,似乎也正是在這種觀念和政治推動下,蔣介石本人開始保守化轉(zhuǎn)型。蔣本人的儒家傾向更明顯表露出來,同時信奉基督教。蔣介石發(fā)起“新生活運動”,試圖以儒家傳統(tǒng)道德倫理綱目,重建基層社會秩序。此后,融會儒家道德倫理綱目于現(xiàn)代生活中,成為蔣氏基本文化政治綱領(lǐng),這包括1966年,當(dāng)大陸發(fā)動文化大革命之時,在臺灣發(fā)起中華文化復(fù)興運動。

第三,另外兩個重要政黨也表現(xiàn)了明確的保守主義傾向。中國青年黨堅持“國家主義”,國家社會黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人是張君勱。這兩大政黨都堅持憲政主義的同時,堅持中國文化之主體性。這似乎也正是他們后來與國民黨共同參與行憲國民大會的文化因素。

上世紀(jì)三四十年代,抗日戰(zhàn)爭極大地推動了思想文化界之保守化。歷史學(xué)從歷史的角度塑造了“中華民族”概念。梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆、馮友蘭、賀麟、蒙文通等人的思想趨于成熟。在此期間,又爆發(fā)了若干次文化論戰(zhàn)。與此前不同,現(xiàn)在“全盤西化”論遭遇到更為有效的阻擊。

也就是說,到了四十年代,經(jīng)歷了西學(xué)最初的震撼之后,中國主流文化人的精神正在趨向于穩(wěn)定。本來,在這種情況下,一種基于傳統(tǒng)之現(xiàn)代思想體系,一種會同傳統(tǒng)、現(xiàn)代的價值體系甚至生活方式,是有可能逐漸形成的,儒家為主的中國文明可以完成其新生轉(zhuǎn)進。

不幸的是,這一文明新生轉(zhuǎn)進過程被內(nèi)戰(zhàn)及隨后出現(xiàn)的兩岸分治打斷。分治之后的臺灣,政治上經(jīng)歷了威權(quán)主義,文化上繼續(xù)保守傾向。其思想界雖然發(fā)生過爭論,但新儒家亦有其發(fā)展空間。尤其是臺灣的民間社會充分保留了傳統(tǒng)宗教、習(xí)俗,在現(xiàn)代化過程中也未遭遇嚴(yán)重破壞。最終,臺灣完成民主化之后,人們看到了一個既古老又現(xiàn)代的共同體,具有鮮明主體性的中國文明,在局部地方完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

在大陸,則呈現(xiàn)出另外一幅景象。

二十世紀(jì)中后期之革命與保守化

應(yīng)當(dāng)說,過去六十年的大陸,同樣經(jīng)歷了激進革命與保守化的往復(fù)。

當(dāng)然,這一次的激進革命之激進程度乃是空前的。執(zhí)政者建立了一個全權(quán)性統(tǒng)治體系,它試圖直接動員所有人投入烏托邦事業(yè)中。因此,當(dāng)局運用政權(quán)的力量,從所有方面摧毀傳統(tǒng),包括摧毀宗教,摧毀傳統(tǒng)價值,摧毀家庭、鄉(xiāng)村社區(qū)、商人自治等傳統(tǒng)社會組織,摧毀私有制,等等;并且連續(xù)不斷地發(fā)動此類思想、社會、經(jīng)濟和政治的全面革命。中國歷史上,儒家傳統(tǒng)所遭受的破壞,以這次最為深重。

過去三十年中國大陸社會、文化領(lǐng)域所發(fā)生的變化,同樣是傳統(tǒng)的回歸。這其中至關(guān)重要的就是儒家的復(fù)興,這種復(fù)興首先表現(xiàn)為基層民眾對于儒家式生活方式的回歸,比如,上世紀(jì)八十年代初,儒家傳統(tǒng)比較深厚的南方農(nóng)民,就自發(fā)地恢復(fù)祭祖、修譜等活動,長老治理的傳統(tǒng)也以“老人組”的方式介入村莊治理中。

過去三十年間中國發(fā)生的制度變革一言以蔽之,就是傳統(tǒng)的回歸。從思想層面上看,八十年代,思想界對于二十世紀(jì)持續(xù)不斷的革命現(xiàn)象進行了反思,而提出“告別革命論”⑧。但是,告別革命之后中國當(dāng)何為,思想界尚無力觸及。

回答這個問題有待于儒學(xué)之復(fù)興。九十年代初,借著“亞洲價值觀”之東風(fēng),儒家以國學(xué)之名重新回到政治臺面上。隨后,儒學(xué)在學(xué)院中繁榮,諸多學(xué)者投入“港臺新儒學(xué)”研究中,發(fā)展出以心性儒學(xué)為對象,以哲學(xué)、通常是哲學(xué)史形態(tài)存在的儒學(xué)研究范式。

更進一步,在學(xué)院之外,涌現(xiàn)出堅守儒家信念之“儒者”,以蔣慶先生為代表。這些儒者具有更為強烈的文化與政治主體意識和相對于現(xiàn)有制度的立法意識,他們認為,儒家應(yīng)當(dāng)重回中國人的生活、社會與政治秩序之中。這種意識推動了大陸儒家之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型。蔣慶率先倡導(dǎo)“政治儒學(xué)”,令儒家重回其正統(tǒng)的“整體規(guī)劃”。2005年在廣東召開的第一屆儒教會議得風(fēng)氣之先,提出“儒教”概念,表達了進入秩序重建過程的強烈愿望。⑨

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[責(zé)任編輯:楊昀赟]
標(biāo)簽: 十世紀(jì)   中國史   線索