在近年的村落田野調查中，我們發(fā)現(xiàn)兩種現(xiàn)象普遍存在：其一，同一村落呈現(xiàn)“舊村”與“新村”并存的格局，邊界清晰，景觀迥異。“舊村”一片矮房舊院；“新村”高樓連排聳立。其二，在撤村并區(qū)、村落區(qū)劃發(fā)生較大變化的地方，人們追溯鄉(xiāng)土歷史傳統(tǒng)、尋找鄉(xiāng)土文化認同的心理非常強烈。具有悠久歷史的鄉(xiāng)村社會，當下正處于重大變局的過渡期。筆者認為，當前新型城鎮(zhèn)化建設作為一項國策，在自上而下的推進過程中，必然會面臨各種變化。因此，應從村落的實際情況出發(fā)，自下而上地觀察新型城鎮(zhèn)化建設的“落地”情勢，直面鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與新型城鎮(zhèn)化建設相遇的種種困難，而鄉(xiāng)土社會中有價值的傳統(tǒng)文化，是中國當代新型城鎮(zhèn)化建設中必須堅持的。

城鎮(zhèn)化致鄉(xiāng)村民俗“碎片化”

傳統(tǒng)意義上的村落，自有其社會秩序，其生活生產(chǎn)組織方式，表現(xiàn)出較為穩(wěn)定的民俗規(guī)約性，村民運用民俗規(guī)約具有一定的靈活性，在面對現(xiàn)實困境時這些民俗規(guī)約往往釋放出相當?shù)幕盍Α?0世紀，“現(xiàn)代性”與“革命性”成為主流話語，以民俗為表征的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)處于被改造的地位。直至1980年代，中國社會開始了從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉變，鄉(xiāng)村社會中有了民俗文化的回歸。大江南北，名目繁多的傳統(tǒng)廟會得以復興，各地以“鄉(xiāng)土風情”等為旗號的民間工藝展覽、民歌賽會、民俗游和民族風情游之類活動不斷涌現(xiàn)，一些學者在各式各樣的民俗研討會上為其推波助瀾。但這一時期的“民俗熱”在很大程度上是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，各地紛紛上演“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，努力讓民俗文化與經(jīng)濟聯(lián)姻，以贏利為目的的民俗活動成為民俗文化發(fā)展的重要任務?？此品睒s的民俗文化，其實是一種“文化扮演”，其主體——民眾則處于被代言的狀態(tài)，真正為鄉(xiāng)村社會提供價值理念與文化意義的民俗文化面臨危機。

21世紀以來，伴隨著農(nóng)民打工生活的常態(tài)化，鄉(xiāng)土社區(qū)“碎片化”的特征日益明顯?？梢哉f，目前鄉(xiāng)村青壯年向城市遷居（“去村落化”或“城鎮(zhèn)化”）與鄉(xiāng)土生活的城市化轉變（“在地城鎮(zhèn)化”），構成了當代中國鄉(xiāng)村社會“城鎮(zhèn)化”的基本特征。國家對城鎮(zhèn)化進程的加速推進，對所有社會階層特別是農(nóng)民群體而言，既是發(fā)展機遇，又帶來諸多問題。一方面，農(nóng)民“上樓”變?yōu)槭忻?，在獲得一定的生活便利、享受到當代文明福祉的同時，也在一定程度上拉動和擴大了內(nèi)需，促進了經(jīng)濟的發(fā)展；另一方面，以農(nóng)民為主體的大量新型社區(qū)的組織過程和文化建設等成為重要問題。如果各方利益能有交叉協(xié)調，這將是個有序的過渡，正在經(jīng)歷陣痛的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)還可在調適中延續(xù)或重構。如果沒有做好合理的過渡設計，而來自外部世界的改造壓力又過強過急，則村落共同體的原有組織體系極易崩潰，村民的價值觀容易發(fā)生裂變。

村落有選擇地接受城鎮(zhèn)化帶來的改變

據(jù)統(tǒng)計，到2012年底，中國城鎮(zhèn)化率已達到52.6%，有7億人生活在城鎮(zhèn)。自發(fā)形成的農(nóng)村剩余勞動力向城市轉移，已成洶涌之勢，它在推動城市發(fā)展繁榮的同時，也改變著農(nóng)民的屬性，動搖了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化體系。而鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化進程在當代中國，勢不可當也無可回避。縱觀整個20世紀，政府對村落的介入給原有的鄉(xiāng)土生態(tài)帶來影響，但傳承鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的個體及民間組織，往往會有條件地選擇與政府合作，將之視作改善自身生存狀態(tài)的契機。鄉(xiāng)村社會為適應時代而形成的“新傳統(tǒng)”，久之也成為鄉(xiāng)土文化的一部分，凸顯堅韌的文化適應能力。近年來，村落中的青壯年向城市遷居與村落生活的城市化轉變，使得他們面臨著勞作模式、生活方式和文化認同等方面的巨大變化。筆者認為，當前推行的新型城鎮(zhèn)化建設，在鄉(xiāng)村社會的推進中應以“順水推舟”的方式進行。

結合民俗規(guī)約建設新型城鎮(zhèn)化

就目前而言，對于城鎮(zhèn)化問題的核心是“人的城鎮(zhèn)化”，業(yè)已達成共識，而如何具體落實“人的城鎮(zhèn)化”，如下幾個方面值得注意。

其一，消除對鄉(xiāng)土文化的偏見。在精英的敘事層面，“歸園田居”、“小橋流水人家”代表了超俗風雅的生活方式與文化精神，同時也是對鄉(xiāng)土生活的歸屬感、幸福感的表達。但一旦與農(nóng)民聯(lián)系起來，就帶有“三四畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”式的調侃。如當代熒屏上的農(nóng)民形象，總帶有傻里傻氣、一根筋、胸無大志的“底色”。

其二，正視村落危機，在新型城鎮(zhèn)化建設的設計中，要培養(yǎng)農(nóng)民對其鄉(xiāng)土社區(qū)的文化認同，激發(fā)其對本鄉(xiāng)本土的熱愛，使鄉(xiāng)土社區(qū)煥發(fā)活力。當代城鄉(xiāng)社會發(fā)展不平衡，鄉(xiāng)村自我發(fā)展能力在降低，并對外部世界形成了經(jīng)濟依賴。處于開發(fā)狀態(tài)的村落，則成為各種力量的利益博弈場。當旅游開發(fā)、新農(nóng)村改造、文化保護、村落保護等紛紛涌入鄉(xiāng)村時，鄉(xiāng)村既不能選擇也無法保有自主權，農(nóng)民總處于最脆弱的位置。外部利益最大化已經(jīng)成了村落開發(fā)的普遍現(xiàn)象，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的瓦解由此進一步加劇。

其三，重視城鎮(zhèn)化進程對鄉(xiāng)村社會組織性的引導與重建功能。民眾對民俗文化的運用通常是“常用而不覺”，“文化自覺”由“不覺”而“覺”并不能單靠民眾的領悟，如果說“有所覺悟”是內(nèi)因的話，還需要外因的共同作用，這些外因包括非物質文化遺產(chǎn)保護及正在自上而下推行的新型城鎮(zhèn)化建設戰(zhàn)略。在為鄉(xiāng)村社會的文化自覺提供外因推動方面，新型城鎮(zhèn)化建設代表了一種鄉(xiāng)村之外的強大力量。這種力量的植入，應注意與原有鄉(xiāng)土傳統(tǒng)中的組織系統(tǒng)有效兼容。

其四，在推進新型城鎮(zhèn)化建設的過程中，明確地將民俗政策從20世紀中期的“移風易俗”、80年代以來的“還俗于民”，調整為面向鄉(xiāng)村社會的“順水推舟”。具體說來，就是將鄉(xiāng)土社區(qū)的發(fā)展權力逐步讓渡于民，讓鄉(xiāng)土組織真正發(fā)揮其組織社區(qū)生活、管理社區(qū)秩序、勾連城鄉(xiāng)關系的作用。一言以蔽之，在新型城鎮(zhèn)化建設中，國家政府之于鄉(xiāng)村社會應該扮演一種“順水推舟”的角色。

可以相信，置身于現(xiàn)代化、全球化語境之中的鄉(xiāng)村，完全可以通過重構本土文化傳統(tǒng)的特殊魅力，保持一種舒適的生活節(jié)奏、“田園”的生活方式，而成為人類可親可居的生活樂園。

（本文系教育部哲學社會科學發(fā)展報告項目“中國民俗文化發(fā)展報告”（11JBGP050）階段性成果）

（作者單位：山東大學文化遺產(chǎn)研究院）