【摘要】叔本華認(rèn)為人生幸福應(yīng)從人自身的擁有和內(nèi)在的素質(zhì)去尋找而不是外在財(cái)富與名聲，要降低對(duì)幸福的期望值，減少欲望，學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單生活和享受孤獨(dú)。確立價(jià)值理性至上、追尋精神世界的豐盈，擁有健康的身體、學(xué)會(huì)簡(jiǎn)約自由的生活，尋找適合自己個(gè)性的職業(yè)來(lái)發(fā)展，這是叔本華開(kāi)給世人的幸福秘笈。

【關(guān)鍵詞】叔本華　幸福觀　啟示

叔本華（1788~1860）是德國(guó)著名的唯意志論哲學(xué)家，現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人和現(xiàn)代人本主義開(kāi)創(chuàng)者。叔本華的幸福哲學(xué)觀可以為今天茫然向外追尋人生幸福的世人提供了一種返回本心的獨(dú)特思考角度。

叔本華的幸福哲學(xué)觀

幸福的根本是內(nèi)在素質(zhì)而不是身外之物。作為唯意志論哲學(xué)思潮的開(kāi)創(chuàng)者，叔本華主張：“‘世界是我的表象’：這是一條適用于一切有生命、能認(rèn)識(shí)的生物的真理。”即人所認(rèn)識(shí)到的一切事物并不是本身就存在的東西，而是呈現(xiàn)于人的表象、即意識(shí)中的東西。也就是說(shuō)，主體與客體比較起來(lái)，主體比客體更重要，沒(méi)有主體就不成其為世界。因此，叔本華認(rèn)為：“對(duì)于一個(gè)人的幸福，甚至對(duì)于他的整個(gè)生存，明顯首要的東西就是這個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)，它直接決定了這個(gè)人是否能夠得到內(nèi)心的幸福，因?yàn)槿说膬?nèi)心快樂(lè)抑或內(nèi)心痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對(duì)于人的幸福都只發(fā)揮間接的影響。”所以，在叔本華看來(lái)主體決定了幸福的程度，主體的內(nèi)在素質(zhì)遠(yuǎn)比外在客體顯得更加重要。

在認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)人的自身、內(nèi)在擁有是人生幸福根本的同時(shí)，叔本華對(duì)身外之物諸如財(cái)富、地位、名譽(yù)有著清醒的認(rèn)識(shí)。在叔本華看來(lái)，財(cái)富的價(jià)值是當(dāng)今世界所公認(rèn)的，財(cái)富可以視為抵御眾多可能發(fā)生的不幸和災(zāi)禍的城墻，而不是任由我們尋歡作樂(lè)和花天酒地的憑證，眾人應(yīng)學(xué)會(huì)節(jié)約投資而不是揮霍浪費(fèi)。過(guò)多的財(cái)富也并不意味著幸福，現(xiàn)實(shí)中為什么很多有錢人不幸福呢？主要是因?yàn)槿俗陨韮?nèi)在的貧乏，缺乏真正精神方面的熏陶和修養(yǎng)，沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，缺少精神情趣。而名譽(yù)、名望、地位則是一種相當(dāng)飄渺的東西，人們可以努力去爭(zhēng)取，但只有少數(shù)人能夠如愿。如果把這些看得過(guò)分重要，則是不明智的。因此叔本華認(rèn)為：“一副健康、良好的體魄和由此帶來(lái)的寧?kù)o和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無(wú)誤地把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心—所有這些好處都是財(cái)富、地位所不能替代的。”

幸福保險(xiǎn)的方法就是不要要求很幸福。作為現(xiàn)代悲觀主義哲學(xué)的代表人，叔本華認(rèn)為人的一生從根本上來(lái)說(shuō)是悲觀的、痛苦的。“痛苦”來(lái)自于生命本能，來(lái)自于人的生存意志。幸福即人的欲望得到滿足是暫時(shí)的、相對(duì)的，而痛苦即人的欲望得不到滿足則是永恒的、絕對(duì)的，人一生總是在“痛苦”和“無(wú)聊”中度過(guò)。所以，人生幸福保險(xiǎn)的方法就是不要要求很幸福，降低幸福的期望值。幸福不僅僅是快樂(lè)，快樂(lè)是一種短暫的、一閃而過(guò)的即時(shí)感受和體驗(yàn)，而幸福卻是一種洞悉人生真諦的理性和持久的主觀心態(tài)。快樂(lè)容易獲得，因?yàn)樗慌c身體感受相聯(lián)系，而幸福不容易得到，因?yàn)樗墙⒃趯?duì)痛苦的深刻理解之后獲得的一種豁達(dá)與升華。

叔本華發(fā)揮亞里士多德的觀點(diǎn)進(jìn)一步認(rèn)為：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的，而唯有痛苦的本質(zhì)卻是肯定的?？鞓?lè)只不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真正實(shí)在的。所以叔本華說(shuō)：“如果我們對(duì)人生作整體地考察，如果我們只強(qiáng)調(diào)它的最基本的方面，那它實(shí)際上總是一場(chǎng)悲劇，只有在細(xì)節(jié)上才有喜劇的意味。”在叔本華看來(lái)，如果人生能夠達(dá)到一種沒(méi)有痛苦，也沒(méi)有無(wú)聊的狀態(tài)，那就確實(shí)得到了塵世間的幸福。“把生活的計(jì)劃瞄準(zhǔn)在避免痛苦，亦即遠(yuǎn)離匱乏、疾病和各種苦難這一目標(biāo)上。這是我們所認(rèn)識(shí)到的這個(gè)世界所能給予我們最好的東西，就是一種沒(méi)有苦痛的、寧?kù)o的和可以讓我們勉強(qiáng)忍受下去的生存；我們必須限制對(duì)這個(gè)世界的期望和要求，這樣我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)它們。而要避免很不幸福的最保險(xiǎn)的方法就是不要要求很幸福。”這是叔本華給我們開(kāi)出的幸福秘笈之二。

幸福的基本要求是具有獨(dú)立人格，簡(jiǎn)單生活、享受孤獨(dú)。叔本華認(rèn)為，人無(wú)窮盡的欲望和無(wú)止盡的物欲是人生痛苦的根源。“怎樣才能減輕和避免人生的痛苦，成為自由和有道德之人呢？根本辦法就是抑制人的欲望，否定人的生命意志。”生活和現(xiàn)實(shí)的理想和目的，拋棄理性和科學(xué)，進(jìn)入無(wú)我之境，即超脫現(xiàn)象世界進(jìn)入自在之物的世界，即意志世界。在當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)到處彌漫著膚淺的樂(lè)觀主義的同時(shí)，叔本華看到了資本主義制度給人造成的災(zāi)難和痛苦，從而否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，否定理性派哲學(xué)的某些弊端，走向了極端的虛無(wú)主義。以此觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，叔本華提出了追求人生幸福的一些具體方法如：擁有獨(dú)立人格，學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單生活并能享受孤獨(dú)。

叔本華認(rèn)為，人應(yīng)該具有獨(dú)立的人格，不應(yīng)該從他人那里，或是從自身之外期望太多。一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人所能做的只是極為有限。歸根到底，每個(gè)人都孑然獨(dú)立，這時(shí)候，最關(guān)鍵的問(wèn)題就是這單獨(dú)的人是個(gè)什么樣的人。人很多時(shí)候需要獨(dú)處，這時(shí)候就只能返求自身，自身的具備就顯得格外重要。因而在他看來(lái)，擁有豐富的內(nèi)在—即豐富的精神才是人生幸福的關(guān)鍵，才能避免痛苦和無(wú)聊。要想保持幸福的內(nèi)在源泉暢通無(wú)阻，條件是擁有獨(dú)立和閑暇，而獨(dú)立和閑暇則是以儉樸和節(jié)制來(lái)?yè)Q取的。一個(gè)人自身的精神價(jià)值越高的時(shí)候，他就越能耐得住簡(jiǎn)單的生活和孤獨(dú)的侵襲。

叔本華的人生幸福觀給現(xiàn)代人的啟示

人生的幸福在于對(duì)價(jià)值理性和精神世界的追尋。作為現(xiàn)代人本主義的開(kāi)創(chuàng)者，叔本華從“生存意志”引出了人的本能活動(dòng)。他認(rèn)為世界萬(wàn)物只有相對(duì)于生命才有存在的意義，離開(kāi)生命活動(dòng)是沒(méi)有任何價(jià)值的，因此人的生命是至高無(wú)上、決定一切的。20世紀(jì)，在工具理性至上的引導(dǎo)下，西方社會(huì)急劇發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了拜金主義與功利主義的泛濫，人文價(jià)值失落、人生存在意義之覆轍。人們普遍感到“空無(wú)感、疏離和價(jià)值無(wú)根感”，缺少“精神家園”、“終極關(guān)懷”或是“精神理想”。“在某種意義上，人類的精神世界甚至陷入了崩潰的狀態(tài)中。”叔本華體現(xiàn)了他真正的價(jià)值和先見(jiàn)之明。他開(kāi)創(chuàng)的人本主義思潮，主張人的生命至上，關(guān)注人的內(nèi)在豐富和精神世界在今天顯得尤為重要。他認(rèn)為人生幸福應(yīng)從人自身內(nèi)在出發(fā)，尤其是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神的豐富，認(rèn)為這才是決定一個(gè)人是否幸福的關(guān)鍵。這種智慧給今天茫然逐利、追求物質(zhì)財(cái)富的人們指明了一條正確的方向。以人為本，尊重人、關(guān)心人，人才是目的而不是手段。人不僅是一種物質(zhì)存在，更是一種精神存在。當(dāng)物質(zhì)生活日漸改善，人的精神生活就會(huì)要求更高。只有心靈生活的充實(shí)和安寧，才能最終避免內(nèi)心世界的空虛和迷茫。因此如何對(duì)待工具理性和價(jià)值理性的關(guān)系，如何理性處理物質(zhì)財(cái)富與精神豐盈的關(guān)系，是決定人生幸福的關(guān)鍵因素之一。

人生的幸福來(lái)自健康的身體，簡(jiǎn)樸和自由的生活方式。叔本華認(rèn)為，身體健康是快樂(lè)的源泉。試想一個(gè)疾病纏身的人，他的快樂(lè)與幸福是無(wú)從談起的。一部分有錢之人已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到了外在物質(zhì)乃身外之物，開(kāi)始追求健康、自然的生活方式和精神價(jià)值的滿足。在發(fā)達(dá)國(guó)家，大多數(shù)即使生活富裕的人們?nèi)匀恍欧钜粋€(gè)原則：節(jié)約與投資。如比爾蓋茨與“股神”巴菲特、喬布斯之流，他們?cè)趽碛写罅控?cái)富的同時(shí)，并不會(huì)奢侈浪費(fèi)，而是學(xué)會(huì)簡(jiǎn)約生活，學(xué)會(huì)投資和做慈善，通曉了人生意義的真諦。為什么我們不從一開(kāi)始就擁有健康、自然、合理的人生幸福觀、財(cái)富觀和健康觀呢？為什么非要等我們自己嘗試過(guò)后，等自己健康不在的時(shí)候，等我們碰到頭破血流的時(shí)候才幡然醒悟呢？

對(duì)于叔本華提出的享受孤獨(dú)自由的生活，在有些人看來(lái)是不切實(shí)際的。現(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)的人們都在燈紅酒綠、觥籌交錯(cuò)中找尋自己的價(jià)值和定位，很難在這樣一個(gè)忙碌的世界中靜下心來(lái)關(guān)照自己的內(nèi)心、享受孤獨(dú)。實(shí)際上，只有在這個(gè)浮躁的世界安靜下來(lái)，享受孤獨(dú)，才能真正找到自己內(nèi)心的平衡。每一個(gè)有靈魂的人都是孤獨(dú)的。而自由則是與孤獨(dú)和簡(jiǎn)單密不可分的。這是人類幾千年來(lái)一直追求的價(jià)值，物質(zhì)的自由、精神的自由和身體的自由，對(duì)于一個(gè)具有獨(dú)立人格，擁有較高精神價(jià)值并享受精神價(jià)值的來(lái)說(shuō)，自由才是最大的幸福。

人生的幸福需要找到適合自己個(gè)性的職業(yè)。在亞里士多德的《倫理學(xué)》中說(shuō)：每一快樂(lè)都是以人從事某種活動(dòng)，或者應(yīng)用人的某種能力作為前提；沒(méi)有這一前提，快樂(lè)也就無(wú)從談起。亞里士多德教導(dǎo)人們，人的幸福全在于無(wú)拘無(wú)束地施展人的突出才能。無(wú)獨(dú)有偶，逍遙派倫理學(xué)的代表人斯托拜阿斯也說(shuō)：“幸福就是發(fā)揮、應(yīng)用我們的技巧，并取得期待的效果。”在叔本華的人生幸福觀中也強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人應(yīng)發(fā)揮自己的個(gè)性，選擇與個(gè)性相吻合的職業(yè)和生活方式。“人們應(yīng)該大致明白自己應(yīng)當(dāng)從事何種職業(yè)、需要扮演何種角色以及自己與世界的關(guān)系。如果對(duì)自己的生命計(jì)劃有一個(gè)大概的了解，能夠比任何一切都更有效地增強(qiáng)自己的勇氣，振作、鼓足信心，激勵(lì)自己行動(dòng)起來(lái)，避免走進(jìn)彎路。”由此可見(jiàn)，先哲的諄諄教導(dǎo)無(wú)不向我們說(shuō)明了一個(gè)道理，每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性和擅長(zhǎng)，從事自己喜歡的職業(yè)，從而最大限度地發(fā)揮自己的價(jià)值，感受和體驗(yàn)幸福。

綜上所述，在今天物質(zhì)豐盈、享樂(lè)至上而精神空虛、價(jià)值無(wú)根的年代，在這個(gè)到處彌漫著膚淺的樂(lè)觀主義、消費(fèi)主義的年代，叔本華的人生智慧可謂是曲高和寡，令人耳目一新。他的思想或許只能在少部分思想深遠(yuǎn)的人們腦中扎根傳播，但卻歷久彌新，讓人們重新嚴(yán)肅、深刻地理解人生幸福的真諦—在于人的自身。

（作者單位：廣州體育學(xué)院）

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）