【摘要】中國古代“運動會”通過禮樂、百戲、武藝等載體，發(fā)展出豐富多彩的體育競技盛會。其深深植根于中華文明的土壤，服務(wù)于“祀與戎”的實用需求，承載著禮樂教化的崇高理想，洋溢著世俗生活的歡愉氣息。在承載儒家倫理和民族交流功能的同時，體現(xiàn)出制度化、世俗化與專業(yè)化的特色。古代“運動會”蘊含的身心和諧、實用理性的東方體育觀，成為中華文明獨特的精神遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】射禮 百戲 武藝 運動會 【中圖分類號】G812.9 【文獻標識碼】A

中國古代雖無現(xiàn)代意義上高度組織化的“奧林匹克”式運動會，卻孕育出內(nèi)涵豐富、形式多樣的競技與體育盛會。這些活動并非獨立存在，而是深深嵌入禮儀、軍事、娛樂與社會生活的肌理之中，以射禮、百戲、武藝武術(shù)等為載體，共同譜寫了一曲獨特的古代體育交響樂。

從“祀與戎”中孕育的競技種子

中國古代體育的源頭，可追溯至上古社會“國之大事，在祀與戎”的重要需求。對神明祖先的祭祀和對部落生存的武力保障，成為孕育早期競技活動的沃土，而“擊石拊石，百獸率舞”式的規(guī)范性祭祀活動，常伴隨娛神樂眾的歌舞與競技，為后來體系化競技盛會的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

商周時期，祭祀中的樂舞、競技更趨復雜化、儀式化，成為后世融競技、軍事特色于一體的綜合性表演形態(tài)誕生的前提?！对娊?jīng)·車攻》中描繪的“之子于苗，選徒囂囂”的盛大田獵活動，雖然是帶有競技意味的軍事演習，但其中的追蹤、圍捕、騎射、車戰(zhàn)等綜合演練，可謂古代綜合“運動會”的雛形。而源于狩獵與軍事的射箭活動，在被納入嚴密的禮樂制度后，形成一種高度規(guī)范化的“射禮”，競技過程中不僅有射箭技藝的比拼，更是道德修養(yǎng)、等級秩序和人才選拔的集中體現(xiàn)。因嚴格的程序、對參與者身心狀態(tài)的關(guān)注，使其成為中國古代制度化、禮儀化競技活動的典范①。

由禮制核心走向世俗繁榮的“運動會”

中國古代體育運動形態(tài)隨時代變遷而不斷發(fā)展演化，并從以禮制核心向世俗化、娛樂化、專業(yè)化方向拓展，逐漸演繹出不同類型的“運動會”。

春秋戰(zhàn)國時期禮樂制度的衰微，在促使射禮、蹴鞠等競技活動軍事實用價值空前強化的同時，亦在民間獲得廣泛的實踐空間。戰(zhàn)國初期魏國李悝頒布具有軍事與司法雙重功能的改革措施《習射令》，規(guī)定“人之有狐疑之訟者，令之射的，中之者勝，不中者負”。此令一出，“人皆疾習射，日夜不休”。這一看似荒誕的舉措，實則是李悝在魏國與秦國頻繁邊境沖突背景下設(shè)計的軍事動員機制。這一將射術(shù)考核融入司法實踐的機制，使軍事訓練成為民間日?；顒樱偈箲?zhàn)國時期區(qū)域性“運動會”出現(xiàn)。戰(zhàn)國時期齊國都城臨淄的繁華盛景，則由著名縱橫家張儀通過對一系列競技游戲活動的描述而呈現(xiàn)在世人面前：齊國臨淄“甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，擊筑彈琴，斗雞走犬，六愽蹹踘者”。這可謂戰(zhàn)國時期“大都會”臨淄上演的一場傳詠至今的民間“運動會”。

漢代國力強盛、社會富庶，在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的背景下，宮廷與民間對娛樂的需求激增。漢武帝元封三年（公元前108年），為凸顯漢帝國的強大，在長安平樂觀舉辦盛大角抵戲表演“運動會”。東漢文學家張衡的《西京賦》曾對這一盛會的競技表演項目進行精彩描繪，其中力量與競技類包括“扛鼎”（舉重）、“尋橦”（頂竿）、“走索”（走鋼絲）、“沖狹”（鉆刀圈）、“跳丸劍”（拋接丸、劍）、“角抵”（相撲）；武藝類則有“胸突铦鋒”（硬氣功）、“刀舞”“劍舞”；技巧與表演有幻術(shù)（魔術(shù)）、“戲豹舞羆”（馬術(shù)）、俳優(yōu)歌舞等。由于這一綜合性“運動會”集競技性、觀賞性、娛樂性于一體，能滿足不同階層的需求，以致出現(xiàn)觀眾“三百里內(nèi)皆觀”的盛況。

唐代長安二年（公元702年），武則天為選拔軍事人才，增強軍隊戰(zhàn)斗力，創(chuàng)設(shè)了一項獨特的科舉制度——“武舉制”，每年定期在全國各個層級舉行選拔考核，就如同是國家層面舉辦的、以武藝為主體的不同規(guī)模的專項“運動會”，其競技比試內(nèi)容包含射箭、馬槍、負重、才貌、言語等。這一競技比試體系，為軍事武藝人才提供了制度化的上升通道，促進體育項目進一步繁榮②。

宋代城市經(jīng)濟繁榮，市民階層壯大，民間出現(xiàn)大量以競技游藝娛樂為主的“社團”類民間體育組織，文獻記載中的蹴鞠社、齊云社、角抵社、錦標社、弓箭社等③，就是以體育競技表演為特色的民間社團組織。它們通過組織比賽、定立競技表演規(guī)則，既推動運動項目走向?qū)I(yè)化，又為各類專項“運動會”的舉辦創(chuàng)造條件。

明清是武術(shù)大發(fā)展時期，門派的林立、拳種器械體系的成熟，尤其是理論與實踐的緊密結(jié)合，推動民間武術(shù)競技表演類“運動會”時時上演。由于武術(shù)所具有的實戰(zhàn)、自衛(wèi)以及健身功能，促使民間的鏢局、武術(shù)會館等成為社會上競技表演的主體?；跐M族傳統(tǒng)冰上運動的傳承，清王朝極為重視冰上競技表演活動，尤其是乾隆將“冰嬉”定為“國俗”之后，每年冬至后都會在太液池（今北海）舉行“冰嬉”競技表演。項目包括“搶等”（速度滑冰）、“冰上搶球”（類似現(xiàn)代橄欖球的冰上球類活動）、“轉(zhuǎn)龍射球”（集冰上滑行與射箭為一體的盛典項目）、擺山子（團體“花樣滑冰”）、溜龍（古代“冰上團體操”）、亮排（四百人參加的冰上花樣“堆陣圖”）、一馬十三式（單人或雙人“花樣滑冰”）等，規(guī)模宏大，賞賜豐厚，是獨具特色的冬季“皇家運動會”。

豐富多彩的“運動會”競技舞臺

豐富多彩的競技運動形式，為古代不同類型的“運動會”提供展示舞臺。自周代伊始直至明清，均出現(xiàn)了具有競技特點的不同類型“運動會”。

以射禮為核心的射藝單項“運動會”。這是中國古代最早、最具象化，且在形式上高度儀式化的一類“運動會”。在周代已經(jīng)形成完備的競賽體系，主要包括大射、賓射、燕射和鄉(xiāng)射四大主體競賽類型。“三番射”是貫穿各類射禮的核心程序：第一番射“貫而不釋”，無論參與者射中與否都不計成績，強調(diào)的是對射者基本禮儀的考察。第二番射“不貫不釋”，屬于正式比賽，參與者的箭頭必須刺穿靶子才算成績，負方需站著將罰酒喝完，再向勝方拱手行禮。體現(xiàn)“中禮”與“中的”的雙重標準。第三番射“不鼓不釋”，整個射箭比賽需要禮樂結(jié)合，樂工演奏規(guī)定曲目《詩經(jīng)·召南》中的《騶虞》，射者亦要按照樂曲節(jié)奏跟著鼓點發(fā)射，否則即使射中也無效，體現(xiàn)“中禮”“中節(jié)”“中的”的三重標準。第三番射結(jié)束后，公布比賽結(jié)果，負方射者喝罰酒，并向獲勝方行拱手禮，至此“三番射”全部完成④。三番射競賽程序挑戰(zhàn)之大，非賢能仁勇之君子難以勝任。對此孔子感慨道：“射者何以射？何以聽？循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎。若夫不肖之人，則彼將安能以中。”這進一步體現(xiàn)“射以觀德”的教化功能。這類“運動會”自周代一直延續(xù)到明清時期，明代定期舉行的“大射”與“閱射”競技表演比賽，就是對這一傳統(tǒng)射藝的延續(xù)⑤。

以百戲為主體的綜合性“運動會”。這是自漢代開始盛行的一類獨特的大型綜合性“運動會”，主要在盛大宮廷慶典、節(jié)令廟會、民間集市舉行。舉辦的場所多為廣場、露臺以及臨時搭建的“戲場”等開闊場地，觀眾圍聚觀看，有俳優(yōu)或?qū)Ｂ毠賳T等主持人串場。這類綜合性競賽、表演的特點在于“奇”“陷”“力”“巧”，既有角抵、扛鼎、尋橦、走索、跳丸劍等競技性項目，亦有幻術(shù)、馬戲、俳優(yōu)歌舞等表演性項目。發(fā)展到宋代雖規(guī)模變小，但在競技、表演項目的設(shè)置上更趨精專，如宋代常見的相撲、水秋千等。

以武藝武術(shù)為主體的技擊與表演性專項“運動會”。這類“運動會”多是以軍事較技與民間較藝擂臺的形成呈現(xiàn)，共有四種類型。一是軍事武藝校閱，是一類制度化的考核比試，如武舉的競技性考核等。二是民間擂臺的較藝，如宋代“露臺爭交”?！端疂G傳》中描寫的燕青打擂就是這類“運動會”的寫照，比賽設(shè)置不得“揪住短兒”“拽起袴兒”等規(guī)則，有名為“部署”的裁判，還配置“旗帳、銀杯、彩緞、錦襖、官會、馬匹”等獎金。三是節(jié)慶期間進行的表演與競技形式，如舞獅、舞龍中的武術(shù)技巧展示，社火中的器械對練等。四是武藝武術(shù)門派中的定期切磋比試，是武林中人通過較技印證武功高低的常見形式，其內(nèi)容從基礎(chǔ)的拳腳、器械格斗，到復雜的內(nèi)外功、陣法演練。比賽過程中，強調(diào)“既得藝，必試敵”的實戰(zhàn)性，以及“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的強身健體與武德修養(yǎng)特點。

除上述三大主體性“運動會”，基于時代和地域民俗的不同，中國古代許多特色競技項目也成為不同類型“運動會”的“主角”。

蹴鞠，漢代是其發(fā)展的第一個高峰，并出現(xiàn)專業(yè)的“鞠域”“鞠城”“鞠室”等球場，形成《鞠城銘》等競技規(guī)則。發(fā)展至宋代，以兩隊對抗為特色的專業(yè)“筑球”隊和個人/多人花樣踢法的“白打”蹴鞠，成為宮廷慶典和都市民間“運動會”的主打項目。擊鞠，中國古代的馬球項目，唐宋風行一時，宮廷、軍隊、貴族男子極為熱衷，出現(xiàn)專用的球場、球杖和“鞠”（球），多在不同時期宮廷和軍隊“運動會”中展現(xiàn)其競技特色。舟船競渡，源于南方水鄉(xiāng)的生產(chǎn)活動和祭祀儀式，唐代以后更將龍舟競渡發(fā)展成一項激烈的水上競速運動，有龍形舟、鼓手、舵手、劃手，極具觀賞性和團隊精神，在民間節(jié)慶活動中，是一項備受大眾歡迎的競技活動，發(fā)展至清代，成為宮廷“運動會”常設(shè)的競技表演項目。以圍棋、象棋、六博以及雙陸為代表的盤上棋戲，雖屬智力運動，但古代常將其與“武”并稱（如“琴棋書畫”對“弓刀石馬步箭”）。作為中國傳統(tǒng)體育活動的一大類型，魏晉以后多已正式定型，并出現(xiàn)專業(yè)棋手，而且常常成為不同時代宮廷、民間休閑集會性“運動會”中的主體項目。

超越競技的文化遺產(chǎn)

“運動會”的舉行及其融入的一系列競技項目，實際上是提升國民身體素質(zhì)、磨礪戰(zhàn)斗技能、保障國家安全的重要途徑。例如，武舉制實行的一些競技考核項目，其目的則是為國家輸送軍事人才，彰顯出強健體魄以保家衛(wèi)國的鮮明特色。許多競賽活動，如射禮、蹴鞠、捶丸等，是實踐儒家仁、義、禮、智、信倫理的重要載體，通過儀式化的競技活動涵養(yǎng)心性、規(guī)范行為，具有道德教化、禮儀養(yǎng)成的作用。

在古代“運動會”的舉辦過程中，多將大型節(jié)慶活動，如歌舞、社火等融入其中，而民間體育結(jié)社也為社會各個階層提供交往與組織的平臺。這體現(xiàn)出一種全民狂歡的盛會特色，客觀上推動區(qū)域之間的交流、增強地方和國家認同感。通過娛樂身心、豐富生活，促進表演藝術(shù)和大眾文化的發(fā)展。

古代“運動會”不斷促進體育游藝技藝的傳承與創(chuàng)新。盛行于漢代、傳承于宋代的綜合性百戲，促進體育、雜技、舞蹈等技藝的傳承與精進；開啟于唐代的武舉和之后不斷推出的民間擂臺較技，推動武藝武術(shù)的系統(tǒng)化和專業(yè)化發(fā)展；蹴鞠活動在漢唐時期規(guī)則的完善、馬球活動于唐宋的流行、冰嬉在明清時的昌盛等，都體現(xiàn)出運動項目在技藝創(chuàng)新方面的發(fā)展。在多種因素的推動下，不同時代、不同地域、不同民族間的體育活動，通過不同類型“運動會”的展示與較技，成為促進文化交流、民族融合的重要紐帶。

中國古代豐富多彩的體育活動，成為中華體育精神的重要源頭，并孕育著強調(diào)身心和諧、德技并重、天人合一、禮儀規(guī)范、實用理性的獨特體育價值觀。在中國古代豐富多彩且傳承不絕的體育游藝活動中，射禮的莊重、百戲的絢爛、武藝的剛健，以及蹴鞠、馬球、競渡、冰嬉等具有明確競賽規(guī)則的項目，構(gòu)建出獨具東方魅力的“運動會”生態(tài)⑥。其深深植根于中華文明的土壤，服務(wù)于“祀與戎”的實用需求，承載著禮樂教化的崇高理想，洋溢著世俗生活的歡愉氣息。從西周射宮中的揖讓弦歌，到漢代平樂觀前的百戲雜陳；從唐代大明宮內(nèi)的馬球飛馳，到汴京瓦舍中的蹴鞠、露臺爭交；從水鄉(xiāng)河道的龍舟競渡，到太液池上的冰嬉盛典——這些跨越千年的體育盛會，是中華民族尚武精神、生活智慧、審美情趣與和諧理念的生動寫照。這份寶貴的遺產(chǎn)，在今日全球體育文化交流互鑒的大潮中，依然閃耀著智慧的光芒，為理解體育的本質(zhì)、功能與價值提供了深邃而獨特的東方視角。

回望古代，并非沉湎過去，而是為了更好地汲取智慧，在構(gòu)建人類命運共同體的今天，讓體育這一人類共通的語言，奏響更加和諧、包容、進步的華彩樂章。

【注釋】

①張君賢：《競技圈最后的盛會：從體育競賽、體育交往和“國家”治理的角度看西周射禮》，《成都體育學院學報》，2024年第3期。

②林伯原：《論唐代武舉的建立及到兩宋的發(fā)展》，《體育科學》，1989年第1期。

③游彪：《宋代民間社團對基層社會治理影響幾何》，《人民論壇》，2016年第30期。

④張波、姚頌平：《中西體育賽會的文化比較》，《上海體育學院學報》，2018年第5期。

⑤崔樂泉：《古來運動有豪杰》，太原：山西科學技術(shù)出版社，2025年，第167-168頁。

⑥潘華、宋麗：《古射禮與古奧運會比較研究》，《體育文化導刊》，2008年第4期。

責編/周小梨 美編/楊玲玲

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