文章學(xué)研究與新文科建設(shè)，都是當(dāng)今學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題，二者相互激發(fā)、相輔相成、共同推進(jìn)，對(duì)彰顯中華民族文化特色、建構(gòu)中國(guó)文章學(xué)派，意義尤大。

一

文章是中華文化的基本載體，也是中華文明的重要標(biāo)識(shí)。文章學(xué)則是研究中華文化書寫內(nèi)容、表現(xiàn)形態(tài)與藝術(shù)規(guī)律的專門學(xué)問。中國(guó)古代的文章學(xué)乃至文章學(xué)研究，伴隨文章的出現(xiàn)而誕生，綿延至今，走向未來，不同時(shí)期有著不同表現(xiàn)。

中華民族自從創(chuàng)制漢字且出現(xiàn)文章后，就開啟了文字書寫的“文章學(xué)”進(jìn)程，即時(shí)性口頭交流語(yǔ)言固態(tài)化成為可能，空前提高了人類思想交流與廣泛傳播的穩(wěn)定性。由此，文章成為“天下公器”，發(fā)揮著“以文化人、人文化成”的巨大影響力，正如吉川幸次郎《中國(guó)文章論》所說，“做文章”成了文人“諸生活中最重要的事情”。其后千姿百態(tài)的漢字文獻(xiàn)典籍，只要不是單字、孤詞、獨(dú)句，幾乎皆可視為“文章”。唐代孔穎達(dá)《周易正義》稱“天下有文章而光明”“文章明達(dá)以治理庶政”“文章之美，煥然可觀”等，顯然是針對(duì)“文章”意義、實(shí)用與審美的講述，成為文章學(xué)范疇里的重要內(nèi)容。

中國(guó)古代的“文章”，是涵蓋面很廣、包羅萬象的文體大概念，也是跨領(lǐng)域、開放型、綜合性的文化總體系。中國(guó)古代文章只有文體表現(xiàn)形態(tài)的不同，沒有理工農(nóng)醫(yī)學(xué)科的劃分。對(duì)于文章學(xué)的思考與研究，人們大都根據(jù)約定俗成的文章體式進(jìn)行歸類，分門而不分科，歷代的文集編纂，都采用這種方式。從先秦《尚書》《詩(shī)經(jīng)》到劉勰《文心雕龍》，從蕭統(tǒng)《昭明文選》到呂祖謙《皇朝文鑒》，從陳子龍《皇明經(jīng)世文編》到姚鼐《古文辭類纂》，乃至歷代個(gè)人文集如唐之李杜韓柳、宋之歐王曾蘇，無不如是。由此，“文貴得體”成為中華文化特有的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和古代寫作的基本遵循，北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》甚至認(rèn)為“不達(dá)文章之體”則“不足憑信”，而明代吳訥《文章辨體·凡例》開宗明義第一句就是“文辭以體制為先”。

中國(guó)古代文章分類，具有多層性特征，宏觀、中觀與微觀性分類并行不悖。頂層分類為“二分”法：一是“形而上者謂之‘道’”的文章，二是“形而下者謂之‘器’”的文章。“道”類文章偏重于理論形態(tài)，故有“文以載道”“文道并重”說；“器”類文章偏重于應(yīng)用形態(tài)，強(qiáng)調(diào)“以文化人”“人文化成”。“道”與“器”兩類文章互為依托、相輔相成。中觀性區(qū)分如“經(jīng)、史、子、集”乃根據(jù)題材內(nèi)容與書籍性質(zhì)歸類，而微觀性分類大都根據(jù)具體文體來識(shí)別，標(biāo)準(zhǔn)明確，特征鮮明，最具操作性且廣泛流行和普遍使用。中國(guó)古代漢文典籍無論總集、全集、選集或?qū)＜酥廖幕碚?、文學(xué)評(píng)論性著述，均屬此類。宋代李昉、徐鉉等編纂的《文苑英華》即以賦、詩(shī)、文、表、記等三十八類具體文體為序；清代黃宗羲所編《明文?！芬惨再x、碑、議、論、說等二十八類文體為序，都是典型案例。

中國(guó)古代文章多姿多彩的藝術(shù)景觀與博大精深的思想內(nèi)涵，構(gòu)成了中華文化鮮明的民族特色和獨(dú)特的文章體系，顯示出同西方文化形態(tài)、文學(xué)形式和思想觀念的巨大差異。西方文化體系的“分科”方式，顯然不適合中國(guó)古代文化實(shí)際，這使得中國(guó)古代文章學(xué)研究成為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和建設(shè)當(dāng)代社會(huì)主義新文化面臨的重大課題。中國(guó)古代文章的多樣化和復(fù)雜性，使文章學(xué)可以從不同方面、不同角度展開立體式、全方位研究，文章學(xué)研究成為賡續(xù)中華文脈的基礎(chǔ)性大工程，也是出好成果與大成果、出新觀點(diǎn)與新思路、出優(yōu)秀人才與社會(huì)效益的文化資源富礦。

二

我國(guó)高校新文科建設(shè)的基本精神是把握新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新要求，培育新時(shí)代中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新文化，培養(yǎng)新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，形成中國(guó)學(xué)派。筆者認(rèn)為，文章學(xué)研究與新文科建設(shè)有著密切關(guān)聯(lián)，為中國(guó)文章學(xué)研究的深入拓展并成為“國(guó)標(biāo)”目錄中的新學(xué)科提供了契機(jī)，是構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量不可或缺的重要方面。

當(dāng)代中國(guó)文化的學(xué)科劃分是近代“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，運(yùn)用到中國(guó)古代文化中便會(huì)出現(xiàn)難以操作的多種問題，比如文學(xué)范疇中文章與散文的關(guān)系，就是長(zhǎng)期困擾學(xué)人的重要問題。“文章”是中國(guó)文化普遍使用的特有概念，古代的使用范圍極其廣泛而不限于文學(xué)，普及程度也很高，呈現(xiàn)著鮮明突出的本土化與民族化特色。盡管具有文體意義的“散文”概念在十二世紀(jì)中國(guó)典籍里頻頻出現(xiàn)，但也只是“文章”中的一類；而西方文化中的“散文”概念與“詩(shī)歌、戲劇、小說”并列，內(nèi)涵范圍僅限于文學(xué)范疇中。

中國(guó)古代文章學(xué)研究實(shí)際上抓住了研究中華文化的關(guān)鑰，不僅對(duì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重大現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)歷史意義，而且可以讓世界人民認(rèn)識(shí)中華文化的本真面貌。筆者認(rèn)為，文章學(xué)研究是新文科建設(shè)的重要著眼點(diǎn)，也是立足中華文化實(shí)際，矯正此前分科偏頗，回歸本土化與民族化的必然切入點(diǎn)。“文科”是人文學(xué)科的簡(jiǎn)稱，其內(nèi)涵的本質(zhì)與靈魂是“人文精神”，正如明代趙夢(mèng)麟《文體明辨序》所言“圣經(jīng)賢傳、諸子百家之言，極人文之致”，包括中國(guó)古代“以人為本、天人合一、尊道貴德、以文化人、人文化成”五大核心文化理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

當(dāng)代的中國(guó)古代文章學(xué)研究取得了突破性進(jìn)展，這首先表現(xiàn)在由以往數(shù)千年一以貫之的個(gè)體自發(fā)研究，一變而為國(guó)家大力倡導(dǎo)和政策扶植，呈現(xiàn)出有效組織學(xué)界開展全面系統(tǒng)研究的喜人局面。國(guó)家社科基金立項(xiàng)資助的此類課題數(shù)以百計(jì)，重大項(xiàng)目如吳承學(xué)《中國(guó)古代文體學(xué)史》、王堯《“文章學(xué)”傳統(tǒng)與百年中國(guó)散文發(fā)展研究》、郭英德《中國(guó)古代散文研究文獻(xiàn)集成》、莫道才《歷代駢文研究文獻(xiàn)集成》、呂雙偉《明清駢文文獻(xiàn)整理與研究》等，都推出了大批高水平成果。

最有代表性的是復(fù)旦大學(xué)王水照《中國(guó)古代文章學(xué)著述匯編、整理與研究》，這一國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目以1900多萬字的成果結(jié)項(xiàng)，成為文章學(xué)研究新突破的重要標(biāo)志。《歷代文話新編》既為學(xué)界提供了可靠翔實(shí)的文獻(xiàn)資料，又為建構(gòu)文章學(xué)話語(yǔ)體系與理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而《專題研究叢書》（共13部）呈現(xiàn)出鮮明的原創(chuàng)性或開拓性，如《中國(guó)古代文章學(xué)的形態(tài)與體系》《中國(guó)古代文章學(xué)的衍化與異形》《文話流變研究》等，都讓人眼前一亮。王水照還提出“文章學(xué)之成立，殆在宋代”“中國(guó)古代文章學(xué)內(nèi)涵豐富復(fù)雜，卻自成體系，最具民族文化之特點(diǎn)”等新觀點(diǎn)，并歸納出“文道論、文氣論、文境論、文體論、文術(shù)論、品評(píng)論、文運(yùn)論”七大板塊的內(nèi)容體系，為新文科建設(shè)，特別是為文章學(xué)學(xué)科走向成熟作出重大貢獻(xiàn)。

人文學(xué)科是管人心、管方向的大問題，人文教育是人才培養(yǎng)的“固本工程、底色工程、鑄魂工程”。新文科建設(shè)的基本原則首先就是要立足于中國(guó)本土文化，形成各領(lǐng)域的中國(guó)學(xué)派。中國(guó)文章學(xué)幾乎可以覆蓋中國(guó)古代所有的文字文化成果，包括數(shù)理化領(lǐng)域，如古老的天文學(xué)與數(shù)學(xué)著作《周髀算經(jīng)》、記述春秋戰(zhàn)國(guó)制造工藝的《考工記》、三國(guó)時(shí)期楊泉講述宇宙發(fā)生與人之生死的《物理論》等，都因富含深刻豐厚的人文精神而成為人文學(xué)科硏究的重要對(duì)象，更不必說跨領(lǐng)域、跨學(xué)科無所不包的《周易》。

三

在中華文化發(fā)展史上，文章學(xué)是未曾間斷過的熱門話題。從《周易》“言有物”“言有序”“其旨遠(yuǎn)”“其辭文”“尚其變”的五大要求，到《論語(yǔ)》“辭達(dá)而已矣”的基本原則；從《文心雕龍》“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”的創(chuàng)作訓(xùn)練，到杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”的方法引導(dǎo)；從蘇軾“了然于心”“了然于口與手”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，到黃庭堅(jiān)“文章本心術(shù)，萬古無轍跡”的創(chuàng)新體悟；從章學(xué)誠(chéng)“文成法立，未嘗有定格”的規(guī)律探討，到桐城派“文法”理論的系統(tǒng)總結(jié)和概括，都是文章學(xué)的研究與探討。

中國(guó)古代文章學(xué)有著漫長(zhǎng)的醞釀期和發(fā)展期。先秦兩漢經(jīng)典文章很多，但沒有談?wù)撐恼聦W(xué)的專著，大都以文章示范、讀者體悟，或以散金片玉式的語(yǔ)言蘊(yùn)置于各類文章中，故顏之推《顏氏家訓(xùn)》說“文章者，原出《五經(jīng)》”，而徐師曾《文體明辨·序》稱“文章之體，起于《詩(shī)》《書》”。如果說先秦諸子百家爭(zhēng)鳴是重在表達(dá)思想主張而暗含文章理論元素的話，那么秦朝以后則代之以普遍討論文章呈現(xiàn)形式與藝術(shù)表達(dá)技巧，漢賦的興起與肇始于魏晉而長(zhǎng)達(dá)千年的駢散之爭(zhēng)，以及深刻影響元明清文化發(fā)展的唐宋古文運(yùn)動(dòng)，都很典型。

晉代摯虞《文章流別論》是較早的文章學(xué)專著，作者將頌﹑賦﹑詩(shī)﹑契﹑箴等十一種體裁的文章“類聚區(qū)分”，指出各類體式的性質(zhì)與源流，文體意識(shí)與理論思維傾向明顯。唐代古文運(yùn)動(dòng)的興起與宋代“文話”的出現(xiàn)，助力文章學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。真德秀《文章正宗》“義例精密”，分辭命、議論、敘事、詩(shī)賦四類，每類又以小序說明文體緣起與功用特點(diǎn)，體現(xiàn)出文章學(xué)的專業(yè)性。明代吳納《文章辨體》探討制作旨意而辨析精確，徐氏《文體明辨》“文各標(biāo)其體、體各歸其類”，都是影響深廣的文章學(xué)著作。清代是文章學(xué)的繁榮興盛期而以桐城派理論為代表，此不贅述。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，伴隨文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，中國(guó)古代文章學(xué)研究，從不同角度展開和推進(jìn)，呈現(xiàn)出欣欣向榮的新局面。國(guó)家在文章學(xué)、文體學(xué)、分體研究與斷代研究等方面給予大力資助，不僅推出了大批高質(zhì)量文章學(xué)研究新成果，而且培養(yǎng)出一批發(fā)展?jié)摿艽蟮念I(lǐng)軍人才和中青年學(xué)者，推動(dòng)文章學(xué)學(xué)科建設(shè)趨向成熟。

中國(guó)古代文章，是中華民族為人類文明發(fā)展作出的智力貢獻(xiàn)，也是人類共同擁有的巨大精神財(cái)富和文化戰(zhàn)略資源。伴隨中國(guó)高校創(chuàng)意寫作課程的興起與AI技術(shù)的普遍運(yùn)用，利用當(dāng)代高新科技手段，開發(fā)好、運(yùn)用好這筆珍貴的文化遺產(chǎn)，建構(gòu)具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國(guó)際影響力的文章學(xué)研究新學(xué)科，既是創(chuàng)新性發(fā)展文章學(xué)的歷史新機(jī)遇，也是建設(shè)中國(guó)學(xué)派的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)古代文章學(xué)有著巨大研究空間和應(yīng)用潛力，只要堅(jiān)持不懈，不斷推出更多富有新意的原創(chuàng)性成果，中國(guó)特色的文章學(xué)話語(yǔ)體系、理論體系乃至教材體系就會(huì)不斷完善，文章學(xué)研究的中國(guó)學(xué)派也將脫穎而出。

（作者：楊慶存，系上海交通大學(xué)講席教授）

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2025年03月03日 13版）