習(xí)近平總書記在2023年全國兩會期間參加江蘇代表團審議時提出：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟學(xué)。”新時代人文經(jīng)濟學(xué)是習(xí)近平總書記基于中國經(jīng)濟發(fā)展實踐提出的重大理論命題，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性貢獻，是馬克思主義中國化時代化的最新成果，具有豐富的理論內(nèi)涵。認真學(xué)習(xí)、全面把握、深刻領(lǐng)悟習(xí)近平總書記關(guān)于人文經(jīng)濟學(xué)的重要指示精神，是以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的現(xiàn)實要求。
根據(jù)人民日報社副總編輯、高級編輯方江山提議，江蘇省委宣傳部組織、人民論壇雜志社參與組織的江蘇人文經(jīng)濟學(xué)座談會于2024年12月18日在南京召開。李揚、樊和平、任平、朱慶葆、李向民、桑明旭等專家學(xué)者出席會議并發(fā)言，江蘇省委宣傳部副部長趙金松，人民論壇雜志社總編輯彭國華、副總編輯何民捷等出席會議，人民日報社副總編輯方江山在認真聽取各位專家學(xué)者的發(fā)言后作了交流發(fā)言。現(xiàn)將方江山交流發(fā)言材料予以刊發(fā)。
關(guān)于當(dāng)前人文經(jīng)濟學(xué)研究的若干體會
——在江蘇人文經(jīng)濟學(xué)座談會上的發(fā)言
人民日報社副總編輯、高級編輯 方江山
同新質(zhì)生產(chǎn)力一樣，人文經(jīng)濟學(xué)，是習(xí)近平總書記基于實踐發(fā)展和未來趨勢提出的具有鮮明方向性、實踐性、原創(chuàng)性的重大命題，可以說，是中國自主知識體系中的一個標(biāo)識性概念。2023年全國兩會期間，習(xí)近平總書記在參加江蘇代表團審議時指出：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟學(xué)。”剛才，大家從許多重要角度來理解和把握，都談到習(xí)近平總書記特別強調(diào)的人文經(jīng)濟學(xué)代表未來實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的方向，這給專家學(xué)者和實踐工作者帶來了很大的探索和創(chuàng)新空間。
剛才，大家都談到了熱度問題、聚焦問題，包括學(xué)理上等方方面面的問題。我聽了以后覺得，在習(xí)近平總書記提出這個重大命題之后，這個命題怎么破解？怎樣最終實現(xiàn)建構(gòu)中國自主的知識體系這個目標(biāo)？這還有很長的過程。我們現(xiàn)在一下子拿出一個成熟的理論體系還不太可能，確實要做一些深入的調(diào)查和研究。
剛才有老師講，跑了11個國家、11所大學(xué)，我認為這個很重要。因為中國自主的知識體系并不是封閉的，它最終還是要在世界舞臺上呈現(xiàn)。當(dāng)前，我們正前所未有地走近世界舞臺中央。像美國，他們學(xué)者的思想、理論和學(xué)說只要一出來，世界上其他國家很多學(xué)者都愿意去跟隨、去學(xué)、去模仿。我們現(xiàn)在也到了這個階段，比如新質(zhì)生產(chǎn)力一提出，就在國際上引起巨大反響和研究。我們深入學(xué)習(xí)研究習(xí)近平總書記提出的人文經(jīng)濟學(xué)這個命題，首先自己不能束縛手腳。
其實，我特別贊同老師們所講的，還是要到發(fā)達國家多交流多觀察。然后，從他們已有的概念里找出區(qū)別。聽了各位老師的精彩、專業(yè)發(fā)言，很受啟發(fā)，深受教益。作為學(xué)習(xí)者和召開這個座談會的倡議者，借此機會，我作一個即席發(fā)言，談?wù)勎覍τ谌宋慕?jīng)濟學(xué)研究的六點體會。因為是即席發(fā)言，有很多不成熟的地方，請各位老師多多包涵。
第一點體會，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展
我們研究人文經(jīng)濟學(xué)是從馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的角度來討論的。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是在當(dāng)時歷史條件下提出一些方向性的新的論斷、觀點和思想理論。但是，要真正把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)變成中國的、把中國的變成世界的，需要一個很長的過程。因為當(dāng)今世界與馬克思當(dāng)時所處的資本主義社會是大不相同的。這也是為什么大家對這個命題都已經(jīng)思考得很深了，視野也很開闊了，但我仍然覺得需要進一步理解和把握的原因。
所以，我的第一個體會就是堅持“兩創(chuàng)”。習(xí)近平總書記提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，是我們做好文化工作、建設(shè)文化強國的重要指導(dǎo)思想和重要方法論。習(xí)近平文化思想提到的“三個堅持”，就是堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在目前這個階段，我們尤其要堅持“兩創(chuàng)”。習(xí)近平總書記提出“兩創(chuàng)”，起初主要指對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。從“必須堅持胸懷天下”的世界觀和方法論來看，從國際視野來看，堅持“兩創(chuàng)”，就是要把人類一切優(yōu)秀文明成果都進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為建構(gòu)中國自主的知識體系和知識生產(chǎn)進行創(chuàng)造性活動。在我看來，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，最主要的是理解、落實好“三個堅持”，其中一個很重要的“堅持”，就是堅持“兩創(chuàng)”。
人文經(jīng)濟學(xué)里的“人文”包括哪些內(nèi)容？我認為，這要立足“兩個結(jié)合”來理解和把握，它是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的智慧結(jié)晶。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)以勞動價值論為基礎(chǔ)，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值追求，經(jīng)濟發(fā)展為了人民是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的根本立場。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思以人文精神關(guān)切資本主義社會的經(jīng)濟問題，又強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展最終要落腳到人的解放與人的自由全面發(fā)展上來。因而，在一定意義上，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)就是“人文經(jīng)濟學(xué)”。人文經(jīng)濟學(xué)始終“站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化時代化的最新成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟思想，為發(fā)展人文經(jīng)濟學(xué)提供了豐富的思想資源和文化底蘊。中國古代的經(jīng)濟思想，有許多是在政治與經(jīng)濟實踐高度結(jié)合后發(fā)展起來的。比如民本經(jīng)濟思想就是如此。數(shù)千年來，“圣人無常心，以百姓心為心”“因民之所利而利之”“以富邦國，以養(yǎng)萬民，以生百物”“民惟邦本，本固邦寧”等民本思想代代相傳，都體現(xiàn)了中國古代重民生的民本觀念。這些傳承了幾千年的優(yōu)秀文化和價值理念，同馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)相契合、相融通，成為新時代人文經(jīng)濟學(xué)的重要理論淵源。
人文經(jīng)濟學(xué)根植于人文經(jīng)濟實踐，是以人民為中心、關(guān)注經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展與人的自由全面發(fā)展雙向互動的一門學(xué)問。人文經(jīng)濟學(xué)秉持以人民為中心的立場，堅持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，強調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具有鮮明的時代特征與文化主體性特征。“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”，為習(xí)近平文化思想的形成提供了規(guī)律性認識和文化實踐基礎(chǔ)，也為確立人文經(jīng)濟學(xué)研究的立場、內(nèi)容和方法提供了科學(xué)指引。人文經(jīng)濟學(xué)探尋馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時代中國發(fā)展實際相結(jié)合的方式，深度探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何支撐現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)、促進文化與經(jīng)濟交融互動的途徑；人文經(jīng)濟學(xué)思考如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的人文精神融入社會主義市場經(jīng)濟，從而讓人文精神成為調(diào)節(jié)經(jīng)濟發(fā)展的另一只“看不見的手”，為市場經(jīng)濟健康發(fā)展鋪墊文化底蘊；數(shù)字時代，人文經(jīng)濟學(xué)探索如何通過數(shù)字化、信息化等新技術(shù)，為經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展創(chuàng)造文化新動能。因此，從本質(zhì)上講，人文經(jīng)濟學(xué)正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也是從中國具體實際出發(fā)、探索實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分。
明確了這些內(nèi)涵，我們在新時代發(fā)展人文經(jīng)濟學(xué)，就要用馬克思主義激活中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中富有生命力的優(yōu)秀因子，賦予其新的時代內(nèi)涵。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是人文經(jīng)濟學(xué)實現(xiàn)從理念到實踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。人文經(jīng)濟學(xué)理論研究和實踐探索，要實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合、文化與經(jīng)濟的交融發(fā)展、城市與鄉(xiāng)村的共同繁榮、生態(tài)與發(fā)展的和諧統(tǒng)一。當(dāng)前，一些人文經(jīng)濟學(xué)發(fā)展較好的城市，像杭州、蘇州等地，都在文化與科技融合共興、文化與城市發(fā)展和生態(tài)保護融合共興、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展等方面，有著生動而豐富的實踐經(jīng)驗。同時，我們要不斷推動古今中西知識對話，對西方經(jīng)濟學(xué)理論和實踐中成型的、有借鑒意義的內(nèi)容進行積極的“兩創(chuàng)”，加深不同領(lǐng)域、學(xué)科、流派、范式的人文社會科學(xué)知識碰撞融合，以更寬廣的視角、開放的胸襟、坦誠的對話、平等的交流，推動中國人文經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)和發(fā)展。
總而言之，在深入開展人文經(jīng)濟學(xué)研究上，我們應(yīng)當(dāng)做好“兩創(chuàng)”這門功課，將人類文明一切優(yōu)秀成果拿來為我所用，發(fā)展新時代的人文經(jīng)濟學(xué)。
第二點體會，研究要更為聚焦
在很多人的認知中，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)源自西方。然而，現(xiàn)在我們知道，最早研究發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的是中國學(xué)者張培剛先生。但由于張培剛先生是我們發(fā)展中國家的學(xué)者，他的研究成果沒有得到足夠的重視。可見在學(xué)術(shù)研究中，學(xué)術(shù)影響和地位與國家整體實力還是緊密相關(guān)的。今天我們才知道張培剛先生在哈佛大學(xué)的博士論文對于后來發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的作用和影響。這也是因為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)慢慢發(fā)展起來以后，我們再往前回溯才發(fā)現(xiàn)的。
為什么在西方一推出發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論后，我們都以為是西方的？眾所周知，經(jīng)濟學(xué)研究的面是很廣的。一方面是因為西方的發(fā)展成為世界關(guān)注的中心，因而西方學(xué)者的研究更容易引起重視，另一方面也是由于西方經(jīng)濟學(xué)研究者提出過不少引人注目的新概念、新論斷、新方法和新框架。你看諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者，很多都是這種情況。也許這樣的新概念、新論斷、新方法和新框架并不完美，但是它比較聚焦，集中解決人們所關(guān)心的某一領(lǐng)域的一些重大問題，在一定范圍內(nèi)它自圓其說，讓人覺得言之有理。
所以，我覺得，對于人文經(jīng)濟學(xué)研究怎么聚焦，現(xiàn)在已經(jīng)有了一定條件。在座的老師的研究有哲學(xué)領(lǐng)域的，有經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的，有歷史學(xué)領(lǐng)域的，還有倫理學(xué)等各個領(lǐng)域的。這就可以聚焦于各自的學(xué)科視角，在自己的研究領(lǐng)域來闡釋人文經(jīng)濟學(xué)。從整體來看，我們從多學(xué)科來聚焦，使不同學(xué)科研究共同推進，就可以深化研究，這具有重要價值。
一是聚焦于“人”。我自己的體會是，習(xí)近平總書記在浙江工作時提出“文化經(jīng)濟”的概念，現(xiàn)在又提出了人文經(jīng)濟學(xué)，本質(zhì)上是有區(qū)別的。因為過去講文化經(jīng)濟，如果從字面意思上理解，應(yīng)該主要是注重政策方面。一旦上升到人文經(jīng)濟學(xué)就不一樣了，它關(guān)注的更主要是人，人是最本質(zhì)的。講文化經(jīng)濟，習(xí)近平總書記當(dāng)時就強調(diào)要始終堅持以人為本，人文經(jīng)濟學(xué)更是這樣。中國式現(xiàn)代化，本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。從學(xué)術(shù)概念講，人文經(jīng)濟學(xué)更突出“人文”二字，是建立在人文基礎(chǔ)上的經(jīng)濟學(xué)。大家很清楚，“人文”的核心、精髓就是以人為本，充分尊重人的價值、維護人的尊嚴。要在這個基礎(chǔ)上再來談經(jīng)濟學(xué)，“人”是人文和經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合點，要把人的創(chuàng)造活力作為新時代經(jīng)濟發(fā)展的根本支點，經(jīng)濟發(fā)展要依靠“人”，同時也要把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為經(jīng)濟發(fā)展的目的，經(jīng)濟發(fā)展要為了人，把是否實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為人文經(jīng)濟學(xué)的根本尺度，經(jīng)濟發(fā)展要堅持人民至上。這就是我對人文經(jīng)濟學(xué)的理解。所以，我覺得，我們從各種不同的學(xué)科來聚焦“人文”，這個還是很重要的。
人文經(jīng)濟學(xué)的價值指向是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，以實現(xiàn)人民對美好生活的向往為出發(fā)點和落腳點，以促進全體人民共同富裕為著力點，以人與自然和諧共生為支撐點，處處彰顯以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平總書記在《之江新語》中指出：“‘文化經(jīng)濟’的本質(zhì)在于文化與經(jīng)濟的融合發(fā)展，說到底要突出一個‘人’字。”與之類似，人文經(jīng)濟也是堅持以人民為中心的文化經(jīng)濟，是人文與經(jīng)濟在總體上相互交融、互動共進、融合發(fā)展的一種良性發(fā)展方式，以及人文與經(jīng)濟雙向貫通融合發(fā)展的機制和狀態(tài)。我們在推進人文經(jīng)濟學(xué)的理論與實踐時，也應(yīng)牢記“人”這一本質(zhì)，更多聚焦“人”在人文經(jīng)濟學(xué)中的角色。這樣做，是以滿足人民日益增長的美好生活需要為價值遵循，把人文經(jīng)濟學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展成果轉(zhuǎn)化為人民高品質(zhì)生活，在人口高質(zhì)量發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧發(fā)展的過程中實現(xiàn)共同富裕，提高文明程度。
二是聚焦于人類文明新形態(tài)。文化也是人文和經(jīng)濟學(xué)的一個結(jié)合點。不可否認，文化諸多元素、因素在不同的語境和不同的體驗中確有先進與落后、善與惡之分，取文化之善、祛文化之惡，便會把文化提升到文明的高度與境界。在當(dāng)今西方經(jīng)濟學(xué)理論中，經(jīng)濟與文化的關(guān)系是研究的重要內(nèi)容之一，不少國外經(jīng)濟學(xué)家也呼吁經(jīng)濟學(xué)向人文回歸。比如，美國經(jīng)濟學(xué)家迪爾德麗·南森·麥克洛斯基曾指出：“若想更好地發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，我們需要構(gòu)建人文經(jīng)濟學(xué)。與現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)相比，人文經(jīng)濟學(xué)的理論性更開闊且更有力度，其實證性也更寬廣且更嚴謹。”
但是，只要以“理性經(jīng)濟人假設(shè)”為前提，西方經(jīng)濟學(xué)就跳不出“資本”的窠臼，就發(fā)展不出真正的人文經(jīng)濟學(xué)。我們的人文經(jīng)濟學(xué)堅持以習(xí)近平經(jīng)濟思想和習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，植根于新時代的中國，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊、以新時代中國人民對美好生活的向往為旨歸，是指向推動創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的人文經(jīng)濟學(xué)，與西方理論中對人文經(jīng)濟學(xué)的研究有著顯著區(qū)別。
三是從各領(lǐng)域聚焦，形成合力。我們在推進人文經(jīng)濟學(xué)研究時，既要明確堅持并聚焦于中國特色和中國實際，也要包容并蓄，積極吸收西方人文經(jīng)濟學(xué)研究中值得借鑒的思想理論成果，推動更好地形成我們的人文經(jīng)濟學(xué)知識體系。西方經(jīng)濟學(xué)的“理性經(jīng)濟人假設(shè)”，將人的行為簡化為可以被量化、復(fù)制的同質(zhì)性經(jīng)濟單元，并被資本的逐利本性所驅(qū)使。這就剝除了社會經(jīng)濟的人文、人本和人民屬性，造成了人與自然的對抗、人與社會的疏離、人與人的關(guān)系異化，以及全球秩序的混亂和治理失效等。我們研究人文經(jīng)濟學(xué)，要超越西方經(jīng)濟學(xué)單純逐利的狹隘本性，打破學(xué)科孤島，積極探索人文、文化與經(jīng)濟的跨界融合，在中國式現(xiàn)代化的實踐基礎(chǔ)上，為建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系作出貢獻。
當(dāng)前，我們推進人文經(jīng)濟學(xué)研究的學(xué)科涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人學(xué)、文化學(xué)、價值學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等不同領(lǐng)域，各領(lǐng)域的學(xué)者既要從自身專業(yè)出發(fā)，又要突破學(xué)科局限，共同解析人文經(jīng)濟學(xué)的實踐基礎(chǔ)、本質(zhì)內(nèi)涵、價值邏輯、重大意義，共同探索人文經(jīng)濟學(xué)引領(lǐng)經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展的實踐路徑，實現(xiàn)人文經(jīng)濟學(xué)對“人本”的聚焦，為增進人類命運共同體的“人文認同”、建構(gòu)中國人文經(jīng)濟學(xué)自主知識體系貢獻合力。
第三點體會，著眼于實踐
習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)濟學(xué)雖然是研究經(jīng)濟問題，但不可能脫離社會政治，純而又純。”習(xí)近平總書記的深邃思考著眼于現(xiàn)實，著眼于實踐，代表著未來的發(fā)展方向。剛才文旅部門同志就講，怎么從實踐來破題，也是基于從實踐出發(fā)。我們要關(guān)注人文經(jīng)濟學(xué)的實踐性，這是一種實踐性相對鮮明的學(xué)問和學(xué)說。這是我們在研究中需要把握的一項基本認識。
第一，如果我們有志于將人文經(jīng)濟學(xué)運用于實踐，那就要關(guān)注人文經(jīng)濟學(xué)的實踐價值，不然則會造成“兩張皮”現(xiàn)象。習(xí)近平總書記提出人文經(jīng)濟學(xué)，代表著未來的發(fā)展方向，具有實踐價值和實踐導(dǎo)向。所以，我覺得，我們一定要著眼于現(xiàn)實。當(dāng)然，在實踐一線工作的同志的理解和我們學(xué)者的理解會有一定差異。在實踐中，我們要將最根本的價值遵循作為實踐的立足點，把握好理論與實踐的關(guān)系。
第二，人文經(jīng)濟學(xué)的實踐向度，應(yīng)當(dāng)始終堅持人民至上的根本立場和以人民為中心的發(fā)展思想。人文經(jīng)濟學(xué)的實踐應(yīng)立足人民的中心地位，錨定人文價值的引領(lǐng)地位，融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，摒棄資本主義資本至上、金錢至上的發(fā)展慣性，徹底走出唯經(jīng)濟利益驅(qū)動的發(fā)展模式，讓人的自由全面發(fā)展成為經(jīng)濟發(fā)展的價值追求。在實踐中形成的人文經(jīng)濟新樣態(tài)，應(yīng)與中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求相呼應(yīng)，著力將經(jīng)濟發(fā)展成果更多更好地為全體人民共享，以高質(zhì)量發(fā)展促進全體人民共同富裕，實現(xiàn)全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，更好促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟與人文的融合互動。
第三，人文經(jīng)濟學(xué)在闡明文化和經(jīng)濟共生的實踐邏輯時，應(yīng)始終堅持以文化人、以文惠民、以文潤城、以文興業(yè)、以文賦能，推動人文與經(jīng)濟良性互動、相得益彰。文化能夠給經(jīng)濟發(fā)展賦予深厚的人文價值、更高的組織效能和更強的競爭力。正如習(xí)近平總書記在《之江新語》中指出的：“所謂文化經(jīng)濟是對文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的統(tǒng)稱，其實質(zhì)是文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展。”在人文經(jīng)濟學(xué)實踐中，要通過深入挖掘人文價值、文化價值，給人民文化生活賦予新供給、給經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展賦予新動能、給城市發(fā)展賦予新氣象、給歷史文化遺產(chǎn)賦予新活力。聚焦人文經(jīng)濟的脈理與潛能，從要素供給、載體支撐、政策集成等維度協(xié)同發(fā)力，在實踐中進一步用文化激活高質(zhì)量發(fā)展新動能。
第四，真正把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為推動高質(zhì)量發(fā)展的優(yōu)勢。“文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面。”這是一個若干地域發(fā)展的現(xiàn)實狀況，也是一個理想的狀態(tài)和追求的目標(biāo)。現(xiàn)實中，有老師也談到，文化資源豐富并不一定意味著經(jīng)濟發(fā)展就好，歷史悠久也不意味著現(xiàn)代文明必然發(fā)達。在“人文”與“經(jīng)濟”之間做好銜接與轉(zhuǎn)化，就要真正把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為推動高質(zhì)量發(fā)展的優(yōu)勢。只有這樣，人文經(jīng)濟學(xué)的深刻內(nèi)涵才能真正得以彰顯，人文經(jīng)濟的具體實踐才能真正取得成果。2023年7月，習(xí)近平總書記在江蘇考察時指出：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來的發(fā)展方向”，明確肯定了蘇州在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好”。蘇州在人文經(jīng)濟上的實踐探索，彰顯了將傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)嵌于經(jīng)濟發(fā)展所創(chuàng)造出的新的經(jīng)濟價值，聚合了文化產(chǎn)業(yè)助推經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的全新動能，實現(xiàn)了賡續(xù)文脈以塑造全新經(jīng)濟形態(tài)、文化繁榮以助推經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、文化供需兩旺以提升經(jīng)濟社會活力的和諧統(tǒng)一。
第五，在推動人文經(jīng)濟學(xué)的實踐中，應(yīng)不斷創(chuàng)新探索，推出人文新動能、設(shè)計人文新賽道、形成人文新樣態(tài)。人文經(jīng)濟學(xué)是一門融合創(chuàng)新的學(xué)科。新時代人文經(jīng)濟學(xué)實踐更要以創(chuàng)新的人文動能開辟高質(zhì)量發(fā)展的新范式，通過營造良好的營商環(huán)境、經(jīng)濟社會環(huán)境開創(chuàng)國內(nèi)國際新賽道。例如，大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)等在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的普遍運用，促進了“非遺資源+文化創(chuàng)意”的跨界融合，文化數(shù)字化的探索也為文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供新思路。要充分利用好數(shù)字技術(shù)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，創(chuàng)新性發(fā)展成為匯聚各種要素的軟實力。
第四點體會，著眼于系統(tǒng)重構(gòu)
一個學(xué)科的知識體系是長期發(fā)展演變所形成的思想觀念、理論成果的集中體現(xiàn)。能夠形成一種概念周全、結(jié)構(gòu)嚴密、邏輯自洽的體系，是一個學(xué)科成熟的表現(xiàn)。作為知識體系尤其是自主知識體系，需要的知識、理念、學(xué)理是很豐富的。特別是像經(jīng)濟學(xué)這樣的學(xué)科，在許多領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)非常成熟，有很多流派。在這個前提下進行重構(gòu)，構(gòu)成我們自己的，構(gòu)成中國的，變成世界的，要下很大功夫。這種系統(tǒng)重構(gòu)不是一天兩天的事。所以，我們需要百花齊放，從各自不同的學(xué)科立足點來做自己的研究，然后慢慢地形成一個大家公認的知識體系。
習(xí)近平總書記指出：“每個學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念。”人文經(jīng)濟學(xué)只有以一系列具有專業(yè)性、系統(tǒng)性的概念、范疇、命題、論斷揭示客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律，構(gòu)成學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的統(tǒng)一體，才能稱其為一個成熟的、健全的學(xué)科。方法取決于問題和對象的本性。人文經(jīng)濟學(xué)所面對的問題和對象都是系統(tǒng)性的，牽一發(fā)而動全身。由此，要實現(xiàn)人文經(jīng)濟學(xué)的系統(tǒng)重構(gòu)，并形成中國自主的人文經(jīng)濟學(xué)知識體系，著實需要下一番大功夫。
當(dāng)今中國經(jīng)濟發(fā)展面臨一系列緊迫的、綜合性的、戰(zhàn)略性的問題，這意味著我們的經(jīng)濟學(xué)研究不能是支離破碎的，而需要一個系統(tǒng)性、體系化的突破。尤其是，當(dāng)前一些學(xué)科設(shè)置同社會發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)比較薄弱。對人文經(jīng)濟學(xué)而言，如何在各地發(fā)展實踐的創(chuàng)新探索的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟學(xué)已有各種流派的成熟發(fā)展之余，系統(tǒng)重構(gòu)并形成屬于我們中國自己的獨立的學(xué)科體系，無疑是一項較為艱巨的學(xué)術(shù)任務(wù)，也對我們的學(xué)術(shù)研究提出了較高要求。建構(gòu)中國自主的人文經(jīng)濟學(xué)知識體系的一個基本指向，就是對中國式現(xiàn)代化偉大實踐中涌現(xiàn)出的典型“人文經(jīng)濟事實”“案例”“樣本”進行清理總結(jié)和梳理提煉，對其中的重要經(jīng)驗、理念、觀點、思想等進行學(xué)科化整合，不斷推進學(xué)科設(shè)置與調(diào)整。
首先，實現(xiàn)人文經(jīng)濟學(xué)的系統(tǒng)重構(gòu)，需要堅持科學(xué)的方法。人文經(jīng)濟學(xué)作為中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的創(chuàng)新表達，其學(xué)科建構(gòu)要堅持系統(tǒng)性、集成性、創(chuàng)新性和哲學(xué)抽象。系統(tǒng)觀念是一種基礎(chǔ)性的思想和工作方法。系統(tǒng)性，是人文經(jīng)濟學(xué)自主知識體系建構(gòu)的基礎(chǔ)，只有實現(xiàn)系統(tǒng)的重構(gòu)，才能將一系列碎片化的知識點上升成為體系化的學(xué)科；集成性，是人文經(jīng)濟學(xué)自主知識體系建構(gòu)的重點，只有通過不同內(nèi)容要素的集成、實踐生產(chǎn)的積累，才能真正形成體系化的知識體系和思想體系；創(chuàng)新性，是人文經(jīng)濟學(xué)自主知識體系建構(gòu)的關(guān)鍵，只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟思想元素、現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中有益因素創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展成為新時代的人文經(jīng)濟學(xué)理論，才能建構(gòu)出原創(chuàng)性的人文經(jīng)濟學(xué)知識體系；哲學(xué)抽象，是人文經(jīng)濟學(xué)自主知識體系建構(gòu)的方法，只有運用哲學(xué)的抽象思維方法，才能從具體的經(jīng)驗、知識、理論中抽象概括出哲學(xué)根基、核心理念、體系主干、標(biāo)識性范疇和基本原理，從而為建構(gòu)人文經(jīng)濟學(xué)自主知識體系提供總體框架圖景。
其次，在建構(gòu)人文經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的過程中，要準(zhǔn)確把握人文與經(jīng)濟的辯證關(guān)系，緊密結(jié)合我國各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展實踐實際，為人文、經(jīng)濟融合發(fā)展提供科學(xué)指導(dǎo)。既要重視經(jīng)濟發(fā)展對提升人文精神的支撐作用，以經(jīng)濟“活”化人文；也要注重發(fā)揮人文對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用，以人文“激”發(fā)、支撐經(jīng)濟發(fā)展。從新時代中國式現(xiàn)代化偉大實踐中提煉形成既具有中國特色又具有世界意義的標(biāo)識性范疇、原創(chuàng)性理論、系統(tǒng)化學(xué)說等，以專業(yè)化、學(xué)理化、體系化的方式，對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點進行創(chuàng)新。
再次，加強與不同學(xué)科、不同文明之間的交流。我們的人文經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系應(yīng)是開放的、動態(tài)的，而非僵化死板的，它可以隨時接納多方面的新知識并實現(xiàn)自我更新，在對話交流中不斷得到完善。尤其是要加強與不同學(xué)科、不同文明之間的交流，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，以學(xué)術(shù)交流交往推動學(xué)科自身發(fā)展進步。因此，建構(gòu)人文經(jīng)濟學(xué)知識體系需要“引進來”，廣泛吸收其他學(xué)科和其他國家知識體系中的有益成分；也需要“走出去”，去不同國家了解學(xué)習(xí)。我特別贊成有的老師講的，我們要去國外多了解多看看，然后立足我們自己的實踐，慢慢地形成我們自己的自主知識體系，讓我們的人文經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系在開放狀態(tài)中持續(xù)被實踐檢驗，從而豐富原先的知識體系。既要促進知識的交流互鑒，也要在世界舞臺中積極傳播，在不斷吸收完善、不斷被檢驗中，進一步豐富發(fā)展中國人文經(jīng)濟學(xué)的知識體系。
當(dāng)前和今后一個時期，是以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時期。我國邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，中國式現(xiàn)代化、進一步全面深化改革、擴大開放和經(jīng)濟發(fā)展也進入攻堅期和關(guān)鍵期。當(dāng)前中國經(jīng)濟發(fā)展實踐，既為中國人文經(jīng)濟學(xué)的進一步發(fā)展提供了豐沃的土壤，也為人文經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新提出了新的時代要求。在這樣的時代背景下，人文經(jīng)濟學(xué)研究更應(yīng)抓住時代賦予的機遇，立足國家戰(zhàn)略需要，以昂首向上的姿態(tài)，保持耐心和恒心，為響應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展實踐需要、解決經(jīng)濟發(fā)展實際問題，為構(gòu)建中國自主的知識體系、增強中國人文經(jīng)濟學(xué)在全球經(jīng)濟體系中的話語權(quán)，發(fā)揮更大作用、作出更多貢獻。
第五點體會，保持研究熱度
在習(xí)近平總書記提出“人文經(jīng)濟學(xué)”的命題以后，我們都在破題，從各自不同的角度進行研究，形成了很好的學(xué)術(shù)氛圍。我覺得還是要繼續(xù)保持熱度，鞏固、優(yōu)化這種研究氛圍。大家都來關(guān)注、都來研究，我們的智慧和力量就會越來越強大。有了智慧和力量，大家集思廣益、群策群力，最終就能形成屬于我們中國自己的豐碩成果。因為我們中國的學(xué)術(shù)知識界，都是極具智慧、極其聰明的。
對于冷門學(xué)科，重要的是要堅守。但對于顯學(xué)，重要的是要有良好的學(xué)術(shù)氛圍。人文經(jīng)濟學(xué)當(dāng)前肯定是顯學(xué)，即使是顯學(xué)，若沒有熱度、沒有氛圍也肯定是不行的。今天來參加這場座談會，聽了大家的發(fā)言，我發(fā)現(xiàn)我們江蘇在人文經(jīng)濟學(xué)的實踐探索和理論研究上都取得了優(yōu)秀成果。
我們看到江蘇不同的高校、科研單位都在研究人文經(jīng)濟學(xué)，而且成立了好幾個人文經(jīng)濟學(xué)研究院，蘇州大學(xué)是第一家，還有別的幾家在陸續(xù)成立。這就是氛圍，這就是熱度。我希望這種氛圍和熱度能夠繼續(xù)保持，越久越好。在這樣的氛圍下，大家來共同建構(gòu)我們中國自己的自主知識體系，我們的基礎(chǔ)就會越來越深厚、越來越堅實。
在營造人文經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍時，應(yīng)把握學(xué)術(shù)研究的問題導(dǎo)向，從選題設(shè)計、研究思路上都要堅持國家需要、國家站位、國家水準(zhǔn)，堅持回答人文經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中面臨的重大現(xiàn)實和理論問題，以現(xiàn)實問題研究帶動基礎(chǔ)理論研究，在中國式現(xiàn)代化的實踐基礎(chǔ)上，形成建構(gòu)中國人文經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的理論邏輯。
中國自主知識體系必須回答中國自身的問題，這是邏輯起點。所有成功的經(jīng)濟學(xué)理論，都是建立在其所處的時代、所處的國家、所從事的實踐、所面臨的現(xiàn)實經(jīng)濟問題上。就像我前面所說的，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)也是在當(dāng)時的條件下提出來的具有方向性的新學(xué)說。因此，我們在進行人文經(jīng)濟學(xué)研究、鞏固人文經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)氛圍時，必須堅持直面當(dāng)前我國的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題，堅持立足當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展的實際情況，以有效解釋新問題、提供新方案為理論研究的目標(biāo)旨向。實踐是火熱的，沒有止境的。只有堅持問題導(dǎo)向、以回應(yīng)實踐為指引，我們才能營造更持續(xù)有效的人文經(jīng)濟學(xué)研究氛圍，才會創(chuàng)造更多有價值的理論和實踐成果。
江蘇在人文經(jīng)濟學(xué)上的創(chuàng)新實踐為人文經(jīng)濟學(xué)的理論研究提供了豐富土壤。當(dāng)前，如何將這些經(jīng)驗、規(guī)律和原則以系統(tǒng)化、科學(xué)化的知識范式呈現(xiàn)，是亟待探索和總結(jié)的問題，也是我們形成人文經(jīng)濟學(xué)良好學(xué)術(shù)氛圍的重要工作和基本路徑。知識轉(zhuǎn)化要實現(xiàn)自下而上的經(jīng)驗升華和自上而下的普及轉(zhuǎn)化的雙向奔赴。例如，蘇州在這方面有比較成功的探索。蘇州堅持歷史文化保護傳承與開發(fā)利用相結(jié)合，通過修繕更新姑蘇古城、開發(fā)大運河文旅項目等方式，讓文化遺產(chǎn)“活”起來；也堅持從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和先進制造業(yè)發(fā)展提供人文支撐；等等。如何將蘇州等地在人文經(jīng)濟學(xué)上創(chuàng)造性的實踐經(jīng)驗進一步凝練上升為規(guī)律性認識和知識性集合，就是當(dāng)前我們?nèi)宋慕?jīng)濟學(xué)理論研究的重要任務(wù)。因此，我們在營造人文經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍時，必須堅持理論結(jié)合實踐、實踐反哺理論，充分研究好、總結(jié)好各地豐富和寶貴的實踐經(jīng)驗。
當(dāng)然，我們說保持研究熱度，不是盲目隨波逐流，不能一哄而上，而要尊重學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在規(guī)律，熱點恒做、熱點深做、熱點冷做，守正篤實、馳而不息、久久為功。當(dāng)人文經(jīng)濟學(xué)是顯學(xué)、具有較強吸引力和時效性的時候，我們要投入很大熱情去研究它。當(dāng)其他熱門話題又不斷涌現(xiàn)時，我們的研究熱情不應(yīng)隨著時效性的消減而退潮，而應(yīng)持續(xù)關(guān)注和討論，更加深入地研究，推出原創(chuàng)性成果，要持之以恒地、長期主義地積累，為形成真正成熟的人文經(jīng)濟學(xué)自主知識體系打下堅實基礎(chǔ)。
第六點體會，保持耐心
作為一個學(xué)科來講，發(fā)展還是需要很長時間的。我們進行學(xué)術(shù)研究、理論研究，從剛起步到真正形成完整的自主知識體系，還是要有耐心的，既慢不得，也急不得。
現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)從亞當(dāng)·斯密的《國富論》開始算起，已有兩百多年的發(fā)展歷程，目前，已經(jīng)演變成為一個分支眾多、內(nèi)容龐雜的學(xué)科體系。20世紀(jì)西方資本主義市場經(jīng)濟出現(xiàn)了許多新情況新問題，大大刺激了西方經(jīng)濟學(xué)的爭鳴和發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的流派和學(xué)科分支。但由于經(jīng)濟體系的高度復(fù)雜性和模糊性，加之學(xué)術(shù)研究認知和研究手段的局限性，很少有經(jīng)濟學(xué)理論能夠完全認識、解釋所有的經(jīng)濟現(xiàn)象，西方經(jīng)濟學(xué)的不同流派比如重商主義、古典主義、新古典主義、凱恩斯主義、新自由主義等也只能在不同時期從某一側(cè)面來研究。因此，縱然經(jīng)過幾百年的發(fā)展、形成了龐大繁復(fù)的學(xué)科體系，西方經(jīng)濟學(xué)理論依然不能有效解決經(jīng)濟實踐中遇到的新情況新問題新挑戰(zhàn)。更不用說像中國這樣，其基本經(jīng)濟制度、經(jīng)濟實踐發(fā)展軌跡與西方完全不同。我們的經(jīng)濟現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，不是單純依靠西方經(jīng)濟學(xué)就能解釋的，我們發(fā)展經(jīng)濟的路徑選擇，也不是靠西方經(jīng)濟學(xué)就能決策的。
中國的經(jīng)濟學(xué)，可以說是在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化、西方經(jīng)濟學(xué)批判性借鑒、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換等這幾方面共同作用下，始終堅持立足我國具體實際孕育出的。新中國成立特別是改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展圍繞著中國特色社會主義經(jīng)濟制度的建立、發(fā)展、完善與社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐而展開。黨的十八大以來，在習(xí)近平經(jīng)濟思想指引下，我們持續(xù)推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)”命題被正式提出?？梢姡袊慕?jīng)濟學(xué)學(xué)科從萌芽到生成、從發(fā)展到成熟，伴隨著中國經(jīng)濟社會發(fā)展歷程，經(jīng)歷了漫長的篩選和沉淀。人文經(jīng)濟學(xué)作為當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的一個嶄新命題，其學(xué)科建構(gòu)和完善也要伴隨新時代我國經(jīng)濟社會發(fā)展、文化發(fā)展的進程，需要經(jīng)歷時間積累和實踐探索。這樣說來，我們做學(xué)術(shù)研究需要保持耐心、保持恒心，持續(xù)地推進理論研究，真正建構(gòu)起中國自主的人文經(jīng)濟學(xué)知識體系。
實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。當(dāng)前，各地區(qū)的人文經(jīng)濟實踐如火如荼，創(chuàng)新探索紛繁多樣，人文經(jīng)濟的實踐中蘊含著無限的理論知識需要總結(jié)。同人文經(jīng)濟豐富的現(xiàn)實實踐相比，目前的人文經(jīng)濟學(xué)研究還遠遠不夠。因此，我們的專家學(xué)者需要心無旁騖、持之以恒進行穩(wěn)定、系統(tǒng)的跟蹤研究。經(jīng)過長期的學(xué)術(shù)積累與不懈的上下求索，從理論中的問題上升為問題中的理論，創(chuàng)造出有著生動時代氣韻、豐厚理論背景的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果，形成人文經(jīng)濟學(xué)研究的學(xué)術(shù)共同體，推動新時代人文經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的發(fā)展與完善。
還有一個值得注意的方面就是，當(dāng)前我國人文經(jīng)濟學(xué)研究者較多，我們要避免焦慮與浮躁。習(xí)近平總書記強調(diào)：“加強基礎(chǔ)研究，歸根結(jié)底要靠高水平人才。”要加強科研學(xué)風(fēng)作風(fēng)建設(shè)，堅持科學(xué)監(jiān)督與誠信教育相結(jié)合，縱深推進科研作風(fēng)學(xué)風(fēng)治理，引導(dǎo)科研人員摒棄浮夸、祛除浮躁，坐住坐穩(wěn)“冷板凳”，注重“十年磨一劍”。研究者需要格外冷靜，在理論研究中要堅持實事求是，甚至對客觀事實本身保持一種“冷峻”的態(tài)度與眼光，既入乎其內(nèi)，又出乎其外。在復(fù)雜現(xiàn)實面前，人文經(jīng)濟學(xué)研究特別是原創(chuàng)性研究，難度大、不確定性多。我們的研究者要堅持遠大目標(biāo)，把心沉下來，真正發(fā)現(xiàn)和解決重大問題，真正反映時代之需、人民之呼，真正做到立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲。
我借這個機會，首先向各位老師表示敬意，也談一點自己不成熟的體會。請大家批評指正。謝謝大家！
（本文根據(jù)作者在南京學(xué)習(xí)調(diào)研時，參加2024年12月18日上午召開的江蘇人文經(jīng)濟學(xué)座談會上的即席發(fā)言，整理拓展而成）
選自 | 《學(xué)術(shù)前沿》雜志2025年第3期
作者 | 人民日報社副總編輯、高級編輯，法學(xué)（政治學(xué)）博士 方江山
