“少講空洞沒用的大道理，多講點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的小道理！”在現(xiàn)實(shí)生活中，我們斷不了聽到類似的話，說(shuō)明這是一個(gè)問(wèn)題。

難道大道理不對(duì)嗎？難道大道理真的沒有用嗎？我們又該如何認(rèn)識(shí)大道理與小道理之間的關(guān)系？

大道理通常是更為宏觀、普遍和根本的原則或規(guī)律，它們對(duì)于理解世界和指導(dǎo)實(shí)踐具有重要意義。比如，世界的本源是什么，什么是唯物論，什么是辯證法，為什么只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，為什么要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，為什么要堅(jiān)持人民至上等。中國(guó)選擇了社會(huì)主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)的命運(yùn)從此煥然一新，半封建半殖民地的社會(huì)歸于歷史。這大道理的用處不能說(shuō)不大。

大道理發(fā)揮作用，往往不是靠個(gè)體就能實(shí)現(xiàn)的。比如，社會(huì)主義能夠救中國(guó)，不是靠一個(gè)人的奮斗就實(shí)現(xiàn)的，而在于成千上萬(wàn)人的共同奮斗。這個(gè)過(guò)程是長(zhǎng)期的，充滿艱難困苦和奉獻(xiàn)犧牲的。如果用世俗的觀點(diǎn)看，一個(gè)人投身到這樣的大變革中，可能會(huì)面臨犧牲，似乎看不到對(duì)個(gè)體命運(yùn)的必然好處。然而，它又從根本上影響著社會(huì)，影響著群體的命運(yùn)。在新中國(guó)陽(yáng)光雨露下生活的人們，以及他們的子孫后代，都享受著這個(gè)大道理的好處。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，小道理則是關(guān)于某一具體領(lǐng)域、具體事物的具體道理。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道理，社會(huì)領(lǐng)域有社會(huì)領(lǐng)域的道理，家庭有家庭的道理，學(xué)習(xí)有學(xué)習(xí)的道理，就業(yè)有就業(yè)的道理等。比如，知識(shí)改變命運(yùn)，相對(duì)于社會(huì)主義能夠救中國(guó)，這就是一個(gè)小道理。一個(gè)農(nóng)村的娃娃，受教育和不受教育有著本質(zhì)區(qū)別；接受良好的教育和接受最基本的教育，往往也有很大不同。再比如，實(shí)業(yè)可以強(qiáng)國(guó)，相對(duì)來(lái)說(shuō)也是一個(gè)小道理。舊中國(guó)落后，的確與沒有強(qiáng)大的工業(yè)相聯(lián)系。這個(gè)小道理也局部地、直觀地說(shuō)明了舊中國(guó)落后的原因。

大道理很重要，它往往抽象而深刻，是具有普遍性意義的道理，它存在于大量事物的抽象之中，往往不容易讓人們直接感受到。而小道理有著具體的、生動(dòng)的、特殊的、貼近生活的特點(diǎn)，更容易被人們感知。因而，大道理與小道理的區(qū)別不在于有沒有用處，而要看在多高層次、多大范圍上有用。

但是，我們必須看到大道理與小道理相統(tǒng)一的一方面。首先，大道理管小道理，也就是大道理統(tǒng)領(lǐng)小道理。大道理不解決，小道理往往無(wú)能為力。其次，大道理要靠小道理來(lái)支撐。小道理從某種意義上來(lái)說(shuō)就是特殊性，而大道理則是普遍性。沒有特殊性，也就不會(huì)有普遍性，普遍性恰恰是從特殊性中歸納出來(lái)的。這就是大道理與小道理的辯證法。

為了讓人們更好地理解大道理，我們必須講好小道理。小道理能夠?yàn)榇蟮览硖峁┚唧w的解釋和支撐，使得大道理不再空洞和抽象，而是變得生動(dòng)和具體。同時(shí)，小道理也能夠激發(fā)人們的共鳴和情感認(rèn)同，從而增強(qiáng)大道理的說(shuō)服力和影響力。

另一方面，如果沒有大道理作為統(tǒng)領(lǐng)和指引，小道理可能會(huì)變得迷失和混亂。這是因?yàn)?，小道理雖然具體生動(dòng)，但往往只涉及事物的某一方面或某個(gè)層面，如果缺乏大局觀念和宏觀視角，就可能陷入片面和狹隘的境地。因此，我們需要用大道理來(lái)統(tǒng)領(lǐng)和整合小道理，確保它們?cè)诳傮w上保持一致性和連貫性。這很像中國(guó)古人講的“體”與“相”的關(guān)系。

（作者：祁金利，系北京社會(huì)主義學(xué)院黨組副書記、副院長(zhǎng)）