戲曲作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，既要傳承更要傳播。百年來，中國戲曲走出舞臺，積極借助報紙雜志、廣播影視、網(wǎng)絡(luò)融媒、動漫游戲等媒介進(jìn)行傳播，展現(xiàn)了戲曲與時俱進(jìn)的生命力。然而，如何對經(jīng)典戲曲進(jìn)行當(dāng)代解碼，一直是戲曲傳播必須面對的問題。

近日與觀眾見面的系列微短劇《四時花開》，創(chuàng)新探索傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)下的時尚化表達(dá)，尋找將戲曲劇種與城市文化結(jié)合的新路徑，將戲曲與城市特色、花卉文化、歷史文化深度融合，并通過AI、CG等視覺增強(qiáng)手段，化經(jīng)典為時尚，化小眾為大眾，讓“古意”煥發(fā)“新意”，為化解經(jīng)典戲曲的解碼難題提供了新思路，助力傳統(tǒng)文化不斷煥發(fā)新的生機(jī)。

《四時花開》通過“觀戲人—戲中人”“當(dāng)代人—古代人”的對應(yīng)關(guān)系，對經(jīng)典劇目進(jìn)行解碼?！赌档て分?，被精美文物驚艷的游人在牡丹花神引領(lǐng)下，來到百花亭，化身為京劇《貴妃醉酒》中的楊玉環(huán)?！渡徎ㄆ防铮峙蹙€裝《牡丹亭》的女孩在寫意畫像中看見書中的杜麗娘佇立蓮花池畔；古人湯顯祖更化身當(dāng)代青年，穿越時空與女孩邂逅。劇中，楊玉環(huán)、杜麗娘等經(jīng)典形象與駐足賞戲的當(dāng)代游人，亦由同一演員扮演。這種設(shè)計，不僅能使觀眾在不了解劇目情節(jié)的情況下飽賞經(jīng)典戲曲之美，也能讓觀戲人與戲中人的對話、當(dāng)代人與古代人的邂逅呈現(xiàn)得十分自然，增進(jìn)觀眾對戲曲經(jīng)典劇目的理解。

同時，《四時花開》通過“花—舞—戲”的遞進(jìn)關(guān)系，對經(jīng)典劇目進(jìn)行解碼，為觀眾帶來更直觀更深刻的當(dāng)代詮釋。舞，是花的外化?！端臅r花開》對舞蹈的運(yùn)用，不僅表現(xiàn)了花卉的形態(tài)之美，更展現(xiàn)了花卉的內(nèi)在氣韻?！渡徎ㄆ分杏幸粓鰷@祖在荷塘池底揮毫創(chuàng)作的舞蹈片段，將蓮花純真天然的氣韻之美外化為流暢瀟灑的舞蹈身段。當(dāng)代觀眾能夠非常具象地感受湯顯祖靈感澎湃、一氣呵成的創(chuàng)作境界，舞蹈與水下攝影技術(shù)的有機(jī)結(jié)合更顯視覺張力。

戲，是舞的錘煉。解讀與觀賞《四時花開》中與舞蹈表演相得益彰的戲曲名段，還需立足時下繁榮的舞劇演藝加以觀察?！队啦幌诺碾姴ā贰吨禧q》《只此青綠》《紅樓夢》等“現(xiàn)象級”舞劇作品不斷涌現(xiàn)，為經(jīng)典戲曲的創(chuàng)新演繹提供了不少靈感，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)戲曲演出截然不同的審美趣味。在《牡丹篇》中，一段楊玉環(huán)與牡丹花神的平行剪輯，以牡丹花神靈動的舞蹈襯托出楊玉環(huán)撫弄紙扇時的高貴與恬靜，洗盡鉛華的質(zhì)樸感撲面而來。對于經(jīng)典的處理不局限于再現(xiàn)名家名劇，而是著力于以國風(fēng)國潮的時尚氣質(zhì)表現(xiàn)戲曲名段不俗、不拘、不可替代的藝術(shù)境界，贏得了青年觀眾的認(rèn)可。

對城市而言，長期積淀形成的文化文脈正是其根源所在。《四時花開》從“一花一戲”切入，對城市所承載的歷史文化溯源尋根，將人的氣質(zhì)、花的品格、城的底蘊(yùn)合而為一。《牡丹篇》深入發(fā)掘洛陽的城市底蘊(yùn)，巧妙呈現(xiàn)了今日新城與昔日古都的氣韻相通?！渡徎ㄆ分塾趽嶂莸奈拿}悠長，以清麗高潔的蓮花底色烘托臨川文化歷久彌新的古樸與厚重。一城一戲，一花一韻。隨著情境變幻、故事演進(jìn)，觀眾在獨特的體驗中不僅感受到戲曲的藝術(shù)魅力，亦能觸碰到不同城市深厚的人文地理內(nèi)涵。戲韻國潮IP的打造，使地方文旅特色在線上觸達(dá)更龐大的人群，不僅有助于拉動旅游經(jīng)濟(jì)、打造新晉“網(wǎng)紅”城市，也進(jìn)一步提升了“變現(xiàn)”可能。

如今，更多年輕人對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，積極探索自我與傳統(tǒng)文化的聯(lián)結(jié)。戲曲中每一句熟悉的耳音、每一段經(jīng)典的旋律背后，都是刻在國人骨子里的文化基因和家國情懷。在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的同時，《四時花開》以全新表達(dá)開辟了戲曲傳播的新維度，讓更多年輕人邁進(jìn)了解戲曲的大門。

（作者系劇作家、中國戲劇家協(xié)會顧問）