考察思想史，作為智慧之學的哲學一直處在知識金字塔的頂端，在各個時代的思想體系建構(gòu)和人類文明進步中發(fā)揮著重要的思想指引作用。正是由于哲學的重要性，古往今來的哲學家們都直接或間接地表達自己對于哲學的看法。那么，馬克思主義是如何理解“真正的哲學”的呢？

馬克思通過哲學變革，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義這一全新的哲學形態(tài)，為整個馬克思主義學說的創(chuàng)立奠定了思想基礎。一種新的哲學形態(tài)的產(chǎn)生必然離不開思想的交鋒。馬克思在創(chuàng)立新哲學的過程中對舊哲學，特別是當時的德國哲學展開了激烈的批判。正是在這個批判的過程中，馬克思多次論及自己對“真正的哲學”的理解。早在《〈科隆日報〉第179號的社論》中，馬克思就對以往的哲學展開了深入的批判，明確指出“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”。在他看來，以往的“哲學，尤其是德國哲學，愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”，但“哲學家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物”。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思批判以前的舊哲學“只是用不同的方式解釋世界”，而“問題在于改變世界”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思批判德國的哲學家“沒有一個想到要提出關于德國哲學和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，關于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”。綜觀這些論述可以看出，馬克思主要從三個維度闡釋了他對“真正的哲學”的理解和認識。

首先，在與時代的關系中理解“真正的哲學”。在馬克思看來，真正的哲學絕不是游離于現(xiàn)實之外的純粹概念思辨，而是一定時代的產(chǎn)物，它本身就“屬于這個世界”，不僅“在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。此后，恩格斯將以往的脫離現(xiàn)實的哲學稱為“獨立的哲學”，認為馬克思主義哲學徹底結(jié)束了這種哲學，即“不再是從頭腦中想出聯(lián)系”，而是“從事實中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系”。“真正的哲學”與時代交互作用，首先體現(xiàn)在它積極回應時代的關切，把握時代的“迫切問題”，并圍繞時代的“迫切問題”展開理性思考和科學探究，形成關于這個時代的自我認識，進而發(fā)揮引領時代的作用。“真正的哲學”要科學回答時代的“迫切問題”，就必須把握客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律。因此，“真正的哲學”不是“意識的空話”，而是“真正的知識”，它通過“描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程”，揭示人類歷史演進的普遍規(guī)律和歷史各個階段的特殊規(guī)律，從而成為“真正的實證科學”。正是在這種哲學觀的指引下，馬克思恩格斯不僅敏銳地捕捉到了他們所生活的時代的“迫切問題”，即資本主義向哪里去、人類歷史向哪里去、如何實現(xiàn)人類解放，而且通過揭示人類歷史演進的一般規(guī)律和資本主義社會向共產(chǎn)主義跨越的特殊運動規(guī)律，為人類歷史的前行指明了方向。

其次，在與人民的關系中理解“真正的哲學”。在馬克思之前，哲學作為統(tǒng)治階級思想的重要組成部分，“不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系”，它通過“證明精神在歷史上的最高統(tǒng)治”來為統(tǒng)治階級的利益服務。馬克思認為，這種為少數(shù)人服務的哲學不是“真正的哲學”。“真正的哲學”“所關心的是一切人的真理，而不是個別人的真理”，是為絕大多數(shù)人的利益服務的，因而是人民的哲學。從內(nèi)容上來看，“真正的哲學”作為人民的哲學，體現(xiàn)在它匯集了“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”，“正是那種用工人的雙手建筑鐵路的精神，在哲學家的頭腦中建立哲學體系”。正是基于對哲學的這一認識，馬克思在創(chuàng)立自己的新哲學時，明確強調(diào)要以“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點，以“人類社會或社會的人類”為立足點，以實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”為歸宿點，充分顯示了馬克思主義哲學致力于實現(xiàn)全人類解放的價值旨趣。所以，馬克思強調(diào)要“為絕大多數(shù)人謀利益”。這種致力于實現(xiàn)全人類解放的哲學旨趣，是馬克思主義哲學“普照的光”，是馬克思主義哲學依然具有強大生命力和廣泛影響力的根本所在。

最后，在與實踐的關系中理解“真正的哲學”?？傮w上而言，哲學的功能作用可以概括為兩個方面：一是解釋世界，二是改變世界。在馬克思看來，“真正的哲學”不僅僅是解釋世界的哲學，更是改變世界的哲學，“實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。“真正的哲學”以改變世界為旨向，就在于我們生活于其中的現(xiàn)實世界本身就是“歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”。這就決定了，哲學只有以改變世界為基礎，才能“按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”，從而成為科學的哲學。也就是從“感性的人的活動”、實踐出發(fā)去理解人和世界及其關系，并在實踐中“證明自己思維的真理性”。當然，正如馬克思所強調(diào)的，“真正的哲學”本身并不能改變世界，它作為一種思想理論，只有掌握群眾，轉(zhuǎn)變成群眾的思想力量，才能變成改變世界的現(xiàn)實力量，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。正是由于指向“改變世界”，馬克思主義哲學與群眾的實踐活動始終保持著良性互動，既在群眾的實踐活動中形成并獲得檢驗，也在群眾的實踐活動中得到豐富和發(fā)展，更通過掌握群眾而成為變革現(xiàn)實的強大精神力量。

馬克思主義哲學作為“真正的哲學”之所以具有歷久彌新的思想魅力，絕不在于其窮盡了一切真理，而是為我們開辟了通向真理的道路。進入新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持運用馬克思主義世界觀和方法論回應時代關切、凝聚人民智慧、升華實踐經(jīng)驗，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，形成了以“六個必須堅持”為重要內(nèi)容的習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，賦予了馬克思主義世界觀和方法論以新的時代內(nèi)涵，為我們破解時代課題、推動理論創(chuàng)新、把握歷史主動、創(chuàng)造光明未來提供智慧滋養(yǎng)。我們要在與馬克思主義實踐觀、認識論、辯證法、歷史觀等基本理論的源流貫通中深刻體悟“六個必須堅持”的精髓要義，掌握內(nèi)涵其中的道理學理哲理，真正做到知其言更知其義，知其然更知其所以然。