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大國(guó)新村
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中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄

【摘要】中國(guó)文化飽含了對(duì)土地的歷史記憶,從神話(huà)傳說(shuō)到民間信仰再到語(yǔ)言詞匯,處處可見(jiàn)土地的印記。“戀土情結(jié)”使中國(guó)人形成了樂(lè)天知命、安土重遷、腳踏實(shí)地、吃苦耐勞以及重視鄉(xiāng)土情誼等民族心理和性格,對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因,深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯。在新的時(shí)代背景下,對(duì)中國(guó)文化中“戀土情結(jié)”的傳承和轉(zhuǎn)化十分必要,在人與土地的關(guān)系中,中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處,這種“三才合一”的觀念無(wú)疑是一種中國(guó)智慧,對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言,也極富啟示價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化 戀土情結(jié) 土地

【中圖分類(lèi)號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

土地是承載萬(wàn)物的媒介?!抖Y記》云:“地載萬(wàn)物,天垂象,取材于地,取法于天”。土地是我們賴(lài)以生存的家園,人類(lèi)的生存離不開(kāi)土地的承載和滋養(yǎng)。因?yàn)橥恋氐闹匾?,?duì)土地的依戀也成為人類(lèi)的一個(gè)古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類(lèi)社會(huì),世界上的各個(gè)民族也都有對(duì)土地的崇拜和依戀現(xiàn)象,但在中國(guó)文化中,這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。對(duì)于中國(guó)人而言,土地有著特殊的文化和情感意義,它是聯(lián)結(jié)中國(guó)人物質(zhì)生活和精神追求的重要媒介。在費(fèi)孝通先生看來(lái),傳統(tǒng)中國(guó)就是鄉(xiāng)土社會(huì),如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)所描述的:“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的,生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。”“鄉(xiāng)土”才是中國(guó)文化的重要底色??梢哉f(shuō),對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因,深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯。

鄉(xiāng)土中國(guó)的“戀土情結(jié)”及其文化表征

作為一種物質(zhì)和元素,土在中國(guó)文化中具有崇高的地位。在古代中國(guó)人看來(lái),世界是由五種最重要的元素構(gòu)成的:金木水火土,正是這五種元素相生相克,構(gòu)成了變動(dòng)不居的世界。而在這五種元素中,“土”無(wú)疑是最重要的。在中國(guó)人的創(chuàng)世神話(huà)中,始祖神女?huà)z正是用土創(chuàng)造了人。這種神奇的土在大禹治水中也發(fā)揮了重要的作用。《尚書(shū)·禹貢》載:“禹別九州,隨山浚川,任土作貢。禹敷土,隨山刊木,奠高山大川。”女?huà)z摶土造人及大禹治水的神話(huà)通過(guò)口頭傳說(shuō)、后世的史書(shū)記載及文學(xué)作品的表現(xiàn)等,一代一代地傳承下來(lái),成為中國(guó)人的一種文化共識(shí)和集體記憶。也正因此,中國(guó)古人對(duì)土是極其崇拜的。早在先秦流行的中國(guó)傳統(tǒng)“五行”觀念中,土就是居中的,最為尊貴也最為重要。

中國(guó)人不僅把土地看作是一切生命的母體,也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。作為生命的歸宿,土地可以給中國(guó)人帶來(lái)最終的慰藉??梢?jiàn),對(duì)中國(guó)人而言,從生到死,土地對(duì)于人生的意義都是至關(guān)重要的。選擇一方“風(fēng)水寶地”,不僅能夠護(hù)佑自己,也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國(guó)人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。風(fēng)水信仰是傳統(tǒng)中國(guó)人的一種獨(dú)特觀念,其內(nèi)容涉及人與環(huán)境的關(guān)系,其主旨則是“地脈說(shuō)”,即通過(guò)勘察土地的位置、地勢(shì)的高低、朝向、地面和四周的景物等來(lái)推測(cè)其給生者或死者帶來(lái)的運(yùn)氣。不論是生前的住宅選址,還是在死后的墓地選擇,對(duì)于生死之地,中國(guó)人都是極其重視的。

中國(guó)人對(duì)土地的崇拜和依戀在漢語(yǔ)和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)。“鄉(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長(zhǎng)”等詞語(yǔ)都體現(xiàn)了對(duì)土地的依戀,“社稷”與“社會(huì)”同樣體現(xiàn)了對(duì)土地的崇拜觀念。中國(guó)古代常常用“社稷”來(lái)代表國(guó)家。所謂“社”,即土地神,右邊是“土”字,左邊“示”表示祭祀。“社”即是對(duì)土地之神的祭祀。中國(guó)人十分注重“祭社”,自先秦時(shí)期,人們便“唯為社事,單出里。唯為社田,國(guó)人畢作。唯社,丘乘共粢盛,所以報(bào)本反始也。”“稷”則是谷神。在中國(guó)文化中,土地及其所生的谷物成為“國(guó)家”的代表,這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。

中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有“春祈秋報(bào)”的祭祀儀式,即春耕前舉行祭祀,祈禱土地神保佑豐收,秋收后則同樣要舉行儀式報(bào)答土地神的恩德,向社神獻(xiàn)上谷物、果品或犧牲動(dòng)物。這種祭祀社神的活動(dòng)也促成民間一系列節(jié)慶活動(dòng)的形成。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),幾乎每個(gè)村落都有土地廟,構(gòu)成一種中國(guó)鄉(xiāng)村的神圣空間,里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里,土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神,村里有人去逝必至土地廟前“報(bào)廟”,春耕、宗祠祭祀或建房破土前也都要先祭土地公公。據(jù)說(shuō)民間每年農(nóng)歷的二月初二是土地神的誕辰,這一天除了要祭拜,還要演戲酬神。“一方水土一方人”,正是通過(guò)這樣一種對(duì)土地的崇拜觀念和祭祀儀式,日復(fù)一日,年復(fù)一年,這方土地上的人們就形成了一個(gè)共同體:他們共享同一種觀念,共同參與同一種儀式,會(huì)聚而成了一個(gè)緊密的“集合體”,這種共同體就是“社會(huì)”??梢哉f(shuō),中國(guó)“社會(huì)”的形成離不開(kāi)對(duì)土地的崇拜和祭祀。在中國(guó)文化中,土地即國(guó)家,土地即社會(huì)。中國(guó)政治史中“封建社會(huì)”中的“封建”一詞,也是“分土建國(guó)”之意??梢哉f(shuō),中國(guó)文化飽含了對(duì)土地的歷史記憶,從神話(huà)傳說(shuō)到民間信仰再到我們的語(yǔ)言詞匯,處處可見(jiàn)“戀土情結(jié)”的印記。

“戀土情結(jié)”對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理的影響

對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國(guó)文化的始終,并沉淀為一種中國(guó)特色的文化心理和民族性格。如馮天瑜先生所言:“中國(guó)人這種愛(ài)土、親土、敬土,把土地看作自己生命和依靠的情結(jié)恐怕在世界上是極少有的。”土地是中國(guó)人的精神家園,對(duì)土地的依戀使得中國(guó)人有著強(qiáng)烈的“故土情結(jié)”。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里也寫(xiě)道:“我初次出國(guó)時(shí),我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西,塞在我箱子底下。后來(lái),她又避了人和我說(shuō),假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。”事實(shí)上,不論離開(kāi)家鄉(xiāng)的是游子、戰(zhàn)士還是商人或移民,他們都會(huì)帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊,“鄉(xiāng)土”既代表著一種來(lái)自家鄉(xiāng)的護(hù)佑的力量,也寄托著游子對(duì)家鄉(xiāng)的思念。而當(dāng)離家闖蕩的游子功成名就之后,最大的愿望往往是榮歸故里,在家鄉(xiāng)購(gòu)置土地田產(chǎn)以光宗耀祖。“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘。”在傳統(tǒng)中國(guó)人的觀念中,土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富,也是一種魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園。

土地給中國(guó)人帶來(lái)的不僅是財(cái)富,也是一種安全感和穩(wěn)定感。中國(guó)人很早就明白“腳踏實(shí)地”的道理。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō):“鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。”實(shí)際上,正是千百年來(lái)對(duì)土地的辛勤耕耘,形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神,土地勞作使中國(guó)農(nóng)民變得非常務(wù)實(shí),甚至也影響到了士人的價(jià)值觀,“大人不華,君子務(wù)實(shí)。”一向是中國(guó)圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。

中國(guó)人對(duì)土地的情感和耕耘也造就了中國(guó)另一個(gè)文化基因,這就是平和。固守土地使中國(guó)人變得十分溫和,樂(lè)天知命,安土重遷,這樣的民族本能地反對(duì)暴力和侵略,追求和平。“安土敦乎仁,故能愛(ài)。”傳統(tǒng)中國(guó)人所追求的幸福生活是“耕者有其田”,是祖祖輩輩對(duì)“耕讀傳家”的固守。“無(wú)處不均勻,無(wú)人不飽暖”,也是歷代圣賢、改革家和民眾所追求的“理想社會(huì)”。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起,如《禮記·哀公問(wèn)》中所言:“不能安土,不能樂(lè)天;不能樂(lè)天,不能成其身。”

土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國(guó)人的交往觀念。傳統(tǒng)中國(guó)人的社會(huì)交往圍繞著村莊和土地,對(duì)“小共同體”有著深厚的感情,其交往理念受地域觀念的深刻影響。“聚落形態(tài)”使中國(guó)人特別重視鄰里關(guān)系和鄉(xiāng)土情誼。遠(yuǎn)親不如近鄰,中國(guó)人的社交圈子往往局限在他們生長(zhǎng)的那塊土地上,“鄉(xiāng)土情誼”在中國(guó)人的交往觀念中顯得十分重要,這也是中國(guó)文化的突出特征。一個(gè)中國(guó)人,無(wú)論走到哪里,都不會(huì)忘記自己是什么地方的人。近代以來(lái),“同鄉(xiāng)會(huì)館”遍地開(kāi)花,發(fā)揮了其社會(huì)交往中的重要媒介作用。改革開(kāi)放以來(lái),“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去,一家?guī)б患胰?rdquo;的方法,把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地。“鄉(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。

中國(guó)文化“戀土情結(jié)”的變遷與當(dāng)代傳承

近代以來(lái),隨著西方文化的引入和現(xiàn)代工商業(yè)的興起,中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)也發(fā)生了急劇的變遷。不論是傳統(tǒng)中國(guó)人的“生計(jì)”還是歷代朝廷所倡導(dǎo)和堅(jiān)持的“重農(nóng)抑商”的國(guó)策,都發(fā)生了巨大的變化。這是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)“現(xiàn)代化”所帶來(lái)的重要后果。美國(guó)學(xué)者吉爾伯特·羅茲曼(Gilbert Rozman)在《中國(guó)的現(xiàn)代化》一書(shū)中指出:“所謂走向現(xiàn)代化,指的是從一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的人均收入很低的社會(huì),走向著重利用科學(xué)和技術(shù)的都市化和工業(yè)化社會(huì)的這樣一種巨大轉(zhuǎn)變。”這一過(guò)程始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后,經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命到新文化運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命,一直延續(xù)到社會(huì)主義革命和改革開(kāi)放,一系列的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐使鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌發(fā)生了極大的變化。1980年代以來(lái),伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入和發(fā)展,中國(guó)更是走上了“全球化”的快車(chē)道,西方文明、商業(yè)浪潮強(qiáng)烈地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明,在這種從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型中,中國(guó)文化中的“戀土情結(jié)”逐漸變得淡薄,甚至一度成為“保守”和“落后”的象征。

與農(nóng)業(yè)社會(huì)不同,在現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)體系中,土地已經(jīng)不是那么重要的生產(chǎn)要素,生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的獲取不需要通過(guò)對(duì)土地的精耕細(xì)作來(lái)進(jìn)行。隨著互聯(lián)網(wǎng)和虛擬經(jīng)濟(jì)日益飛速發(fā)展,土地和農(nóng)業(yè)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈中的地位日益下降。傳統(tǒng)中國(guó)人的“戀土情結(jié)”逐漸失去了現(xiàn)實(shí)依托。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城市化進(jìn)程日益加速,大量的農(nóng)業(yè)人口從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市,并定居在城市。在中國(guó)的人口結(jié)構(gòu)中,農(nóng)業(yè)人口的比例急劇下降。伴隨著“打工潮”的興起和農(nóng)業(yè)人口向城市的遷移,農(nóng)村土地大量拋荒,傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)“男耕女織”的社會(huì)圖景不復(fù)存在。農(nóng)民工尤其是新生代農(nóng)民工,對(duì)鄉(xiāng)村及土地的情感已無(wú)切身體驗(yàn)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變遷必然傳導(dǎo)到上層建筑及觀念層面。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)及新的文明觀念的沖擊下,傳統(tǒng)中國(guó)建立在土地和農(nóng)耕社會(huì)基礎(chǔ)上的禮俗文化、安土重遷的國(guó)民性格以及重視鄉(xiāng)誼的交往倫理等都日漸式微。在有些人看來(lái),發(fā)端于農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)觀念已然落后于時(shí)代,需毫不留情地拋棄。然而在筆者看來(lái),中國(guó)文化中的“戀土情結(jié)”并非一種文化負(fù)資產(chǎn)。相反,它作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)積淀并傳承千年的農(nóng)耕文明,是一筆寶貴的文化遺產(chǎn),仍然有其價(jià)值。這種文化遺產(chǎn)需要我們進(jìn)行精心的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用,發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)中的正向功能。在新的時(shí)代背景下,面對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的日漸消逝,我們要對(duì)這種“土地文化”進(jìn)行新的傳承和復(fù)興,也需要對(duì)這種“戀土情結(jié)”進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”,推動(dòng)其在新時(shí)代的“創(chuàng)新性發(fā)展”。

首先,中國(guó)文化中這種以農(nóng)為本的“戀土情結(jié)”仍然沒(méi)有完全消失,在我們的農(nóng)業(yè)政策和土地政策中仍然可以觀察到其影響。就我國(guó)基本國(guó)策而言,自新民主主義革命以來(lái),“農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民”問(wèn)題歷來(lái)都放在執(zhí)政黨工作的首要位置,“土地改革”貫穿了整個(gè)中國(guó)近代以來(lái)的歷史。1980年代以來(lái),歷年的中央一號(hào)文件都是有關(guān)“三農(nóng)問(wèn)題”的。就土地的使用而言,盡管在新的時(shí)代背景下,農(nóng)業(yè)用地所占的比例在降低,商業(yè)用地的比重在日益提高,但黨和政府對(duì)耕地的保護(hù)依然十分重視,確立了“18億畝耕地紅線”不動(dòng)搖的基本國(guó)策。這種對(duì)耕地的嚴(yán)格保護(hù)不同于其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家,顯然受到中國(guó)歷史上“重農(nóng)傳統(tǒng)”的影響。土地關(guān)系著糧食安全,也關(guān)乎著社會(huì)的穩(wěn)定。歷史上“重農(nóng)務(wù)本”的政治傳統(tǒng),在今天的時(shí)代背景下仍然有其借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

其次,農(nóng)耕社會(huì)所形成的一些社會(huì)禮俗和文化心理,并非都是“封建糟粕”。在新的歷史條件下,我們應(yīng)對(duì)其繼承或進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。中國(guó)人的“戀土情結(jié)”是愛(ài)國(guó)愛(ài)家的基石,這種情結(jié)完全可以轉(zhuǎn)化為一種愛(ài)國(guó)主義精神。建立在農(nóng)耕社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明中的一些禮儀和習(xí)俗,如敬天法祖的傳統(tǒng)、耕讀傳家的風(fēng)尚、吃苦耐勞的精神以及“務(wù)實(shí)、勤勉、謙遜、溫和、包容”等優(yōu)良品質(zhì)仍然值得我們珍視。傳統(tǒng)中國(guó)人在農(nóng)耕社會(huì)形成的對(duì)和平、穩(wěn)定和秩序的追求,對(duì)“若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治”的社會(huì)理想的追求,今天仍需大力弘揚(yáng)。

再次,建立在土地勞作和農(nóng)耕社會(huì)基礎(chǔ)上形成的鄰里關(guān)系和交往倫理在新時(shí)代背景下仍然有其正面價(jià)值,值得傳承發(fā)展。學(xué)者馬新在《中國(guó)古代村落文化研究》一書(shū)中指出:“中國(guó)古代村落文化中充滿(mǎn)著濃厚的鄉(xiāng)鄰之情,鄰里守望是其突出標(biāo)志。鄰里守望表達(dá)的是一種以地緣為基礎(chǔ)、以農(nóng)耕和村落為背景的人際關(guān)系。浸潤(rùn)在村落日常生活中的鄰里守望,不僅是一種倫理要求,更是農(nóng)民日常生活的需要,也是村民精神與實(shí)際生存的相互依托與互助。”在傳統(tǒng)中國(guó),村鄰間的守望相助相沿成風(fēng)。歷代鄉(xiāng)約制度所追求的“化民成俗”也是希望達(dá)到這一目標(biāo)。宋代的《呂氏鄉(xiāng)約》其四大宗旨就是使鄰里鄉(xiāng)人能“德業(yè)相勸,過(guò)失相規(guī),禮俗相交,患難相恤”。建立這種和睦互助的鄰里鄉(xiāng)風(fēng)也是我們今天的新時(shí)代所需要的。

最后,農(nóng)耕社會(huì)中人與自然和諧相處的生活方式和審美追求也值得我們傳承和弘揚(yáng)。“春雨初晴水拍堤,村南村北鵓鴣啼。含風(fēng)宿麥青相接,刺水柔秧綠未齊”,這種田園詩(shī)所描繪的情景不僅是古人的理想,也應(yīng)成為我們今天“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)目標(biāo)之一。所謂“鄉(xiāng)愁”,其本質(zhì)就是一種“戀土情結(jié)”,一種對(duì)家鄉(xiāng)的留戀,一種故土情結(jié)、一種精神依托。這種“鄉(xiāng)愁”曾經(jīng)廣泛存在于傳統(tǒng)社會(huì),今天卻是一種難得的情感體驗(yàn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略旨在通過(guò)國(guó)家和社會(huì)的力量,打造出一批村莊秀美、環(huán)境優(yōu)美、生活甜美、社會(huì)和美的“美麗鄉(xiāng)村”,在新時(shí)代讓百姓找回這種久違的“鄉(xiāng)愁”。這既是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)戀土情結(jié)的超越,也是一種回歸,一定程度上就是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和土地文化的一種繼承和復(fù)興。

我們也欣喜地看到,近年來(lái),國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和土地文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)力度在加大。對(duì)一些“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目,各級(jí)政府都在進(jìn)行開(kāi)發(fā)和保護(hù)。通過(guò)“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)”項(xiàng)目,將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地整理出來(lái)或再現(xiàn)出來(lái),實(shí)際上也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)土地文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)。在筆者看來(lái),對(duì)這些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)和開(kāi)發(fā)(往往和農(nóng)業(yè)旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合),其意義不僅在于傳承傳統(tǒng)文化,對(duì)于中國(guó)今后的農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展,也可以提供有益的參考。博物館的建立也是傳承傳統(tǒng)土地文化的重要媒介和方式。2014年7月,我國(guó)首家以土地文化為主題的博物館——中國(guó)土地文化博物館在山東省高密市開(kāi)館。博物館圍繞中國(guó)的土地文化,展示了歷代對(duì)土地管理的方式方法,土地制度與土地文化的關(guān)系,歷代有關(guān)土地變革的重要人物、重要節(jié)點(diǎn)與土地制度的關(guān)系等等,通過(guò)珍貴的歷史資料和多媒體技術(shù)的展示手段,為我們當(dāng)代人生動(dòng)地詮釋了五千年的中國(guó)土地文化。

可以說(shuō),中國(guó)的土地文化博大精深,中國(guó)人的“戀土情結(jié)”根深蒂固。這種“戀土情結(jié)”歷經(jīng)千年的發(fā)展演變。直到今日,它仍然有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在人與土地的關(guān)系中,中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處,這種“三才合一”的觀念無(wú)疑是一種中國(guó)智慧,對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言,也極富啟示價(jià)值。立足新時(shí)代,只有深刻認(rèn)識(shí)和了解自己的傳統(tǒng)文化,對(duì)中國(guó)文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,我們才能真正地建立“文化自信”,并在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(作者為南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博導(dǎo),傳播考古學(xué)中心主任)

【注:本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“傳播學(xué)視角下儒家經(jīng)典的‘經(jīng)典化’過(guò)程研究”(項(xiàng)目編號(hào):21BXW095)的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)》,北京:北京出版社,2009年。

②馮天瑜、楊華、任放:《中國(guó)文化史》,北京:高等教育出版社,2007年。

③馮天瑜:《中華文化生態(tài)論綱》,武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,2021年。

責(zé)編/李一丹 美編/陳媛媛

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