《中國(guó)社會(huì)心理學(xué)》文選1919-2019 周曉虹 主編 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

社會(huì)心理學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中最富有魅力的學(xué)科之一，理由當(dāng)然可以列舉許多，但我覺(jué)得最重要的還是社會(huì)心理學(xué)家既是人類社會(huì)行為的觀察者，又是社會(huì)生活中的行動(dòng)者。

社會(huì)心理學(xué)醉心于研究“個(gè)人的改變以及人們?nèi)绾芜m應(yīng)社會(huì)的巨大變遷”

我們完全有理由相信，正是這樣一種雙重角色，使得社會(huì)心理學(xué)家既是一種現(xiàn)代職業(yè)或謀生手段，又是一種獨(dú)特的生活方式——因?yàn)樗麑?duì)人類社會(huì)行為的動(dòng)力及其規(guī)律有著清醒的了解和認(rèn)識(shí)，他的行為及其結(jié)果就不可能不受到這種了解和認(rèn)識(shí)的影響。正如美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家埃利奧特·阿倫森在其自傳《絕非偶然——社會(huì)心理學(xué)家阿倫森自傳》中所言，每一位杰出的社會(huì)心理學(xué)家都生活在社會(huì)的激流之中，他們醉心于研究“個(gè)人的改變以及人們?nèi)绾芜m應(yīng)社會(huì)的巨大變遷”。

我們知道，人類真正能夠解決自己的溫飽問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的豐裕，不過(guò)一兩百年的時(shí)間。自17世紀(jì)和18世紀(jì)開始，那場(chǎng)席卷歐美的社會(huì)大轉(zhuǎn)型造成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)自然進(jìn)程的斷裂。工業(yè)社會(huì)或者說(shuō)資本主義的來(lái)臨，用馬克思、恩格斯的話來(lái)說(shuō)，在100年內(nèi)創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比以往一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。盡管自1840年以來(lái)，內(nèi)憂外患使得古老的中國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)一直遠(yuǎn)離包括物質(zhì)在內(nèi)的人類文明發(fā)展的大道，但1978年后歷時(shí)40多年的改革開放終于也使大多數(shù)中國(guó)人擺脫了饑餓與貧困，其中相當(dāng)一部分人的生活也變得豐裕起來(lái)。

人類物質(zhì)生活的豐裕與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有關(guān)，當(dāng)然也關(guān)乎社會(huì)制度的健康變革。但是，幾乎無(wú)可爭(zhēng)辯的是，在物質(zhì)生活豐裕之后，人們常常并沒(méi)有同步地感受到幸福感的提升，幾乎在短短40余年即在人類歷史的長(zhǎng)河中堪稱“一瞬”的時(shí)間里富裕起來(lái)的中國(guó)人尤為如此。

幸福感的缺失，充分說(shuō)明了幸福感不僅關(guān)乎物質(zhì)生活的改善，同樣關(guān)乎精神世界的成長(zhǎng)，關(guān)乎我們的人民是否能夠從物質(zhì)的豐裕中獲得生活的意義。如果我們承認(rèn)，幸福感等于物質(zhì)的豐裕加上生活的意義，這本身就證明了社會(huì)心理學(xué)學(xué)科的存在所具有的社會(huì)價(jià)值，證明了社會(huì)心理學(xué)家作為人們?nèi)粘Ｉ钜饬x的探索者與闡釋者的職業(yè)價(jià)值，同樣也證明了200多年前從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中誕生的社會(huì)科學(xué)對(duì)人類來(lái)說(shuō)已經(jīng)變得不可或缺。

中國(guó)體驗(yàn)在精神層面賦予了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以完整的價(jià)值和意義

眾所周知，自現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)誕生以來(lái)，包括社會(huì)心理學(xué)家在內(nèi)的無(wú)數(shù)學(xué)者，都以解釋社會(huì)變遷及其動(dòng)因作為自己畢生的志業(yè)。正是鑒于變遷及其相關(guān)思考與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)有著這樣或那樣的天然聯(lián)系，現(xiàn)時(shí)已有人充分意識(shí)到，我們應(yīng)該努力將改革開放40余年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的巨大變化轉(zhuǎn)換為學(xué)術(shù)資源。為此，人們一再論及“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”及其意義，但事實(shí)上總結(jié)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”只是這種“轉(zhuǎn)換”的可能路徑之一。從社會(huì)心理學(xué)的角度說(shuō)，“轉(zhuǎn)換”的另一路徑是觀照“中國(guó)體驗(yàn)”，即在這個(gè)翻天覆地的時(shí)代，14億中國(guó)人民的精神世界所經(jīng)歷的巨大的震蕩，他們?cè)趦r(jià)值觀、生活態(tài)度和社會(huì)行為模式上的變化。因?yàn)橹袊?guó)體驗(yàn)在精神層面賦予了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以完整的價(jià)值和意義，它也自然成為理解中國(guó)社會(huì)變遷的一扇最佳的觀景之窗。

我們之所以說(shuō)，中國(guó)體驗(yàn)是社會(huì)變遷的觀景之窗，首先是因?yàn)槿魏紊鐣?huì)或任何時(shí)代的變遷，都不會(huì)僅僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重建和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，在這些人們生存于其間的所謂“社會(huì)”發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化的同時(shí)，作為社會(huì)生活主體的活生生的“人”，其價(jià)值觀、生活態(tài)度和行為模式也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。在社會(huì)心理學(xué)的歷史上，德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》和美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家英格爾斯、史密斯的《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人——六個(gè)發(fā)展中國(guó)家中的個(gè)人變化》，都以自己的方式，揭示了處在不同的歷史發(fā)展階段的不同民族或國(guó)家所發(fā)生的特殊的歷史進(jìn)程對(duì)其人民的精神塑造，從而成為人們觀察社會(huì)變遷會(huì)對(duì)人類社會(huì)心理的改變產(chǎn)生怎樣影響的優(yōu)秀范例。

我們之所以說(shuō)，中國(guó)體驗(yàn)是社會(huì)變遷的觀景之窗，其次是因?yàn)楹椭袊?guó)宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)具有鮮明的二元特征一樣，我們所說(shuō)的“中國(guó)體驗(yàn)”即轉(zhuǎn)型時(shí)代中國(guó)人的社會(huì)心態(tài)也具有鮮明的邊際性——人格和社會(huì)心態(tài)的兩極化。這種邊際性的存在一方面說(shuō)明中國(guó)體驗(yàn)本身就是人們對(duì)急速的社會(huì)變遷的精神感悟或心理感受，另一方面也為理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的變遷提供了獨(dú)特視角或觀景之窗。整整半個(gè)世紀(jì)之前，美國(guó)政治學(xué)家F·雷格斯在研究泰國(guó)、菲律賓的社會(huì)變遷時(shí)就提出，轉(zhuǎn)型社會(huì)都具有異質(zhì)性、重疊性和形式主義的特征。異質(zhì)性，指的是轉(zhuǎn)型社會(huì)中雜然并存的現(xiàn)象，它更帶褒義的說(shuō)法是“多元”。重疊性，即舊制度與新方案的重疊，舊風(fēng)俗與新潮流的重疊，一句話，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重疊。它既為社會(huì)和個(gè)人生活的變革提供了可能，也使得生活于其間的個(gè)人或群體，或“朝秦暮楚”或“無(wú)所適從”。最后，形式主義，即在“應(yīng)然”和“實(shí)然”之間發(fā)生了脫節(jié)。

我們之所以說(shuō)，中國(guó)體驗(yàn)是社會(huì)變遷的觀景之窗，再次是因?yàn)槠浼染哂邢喈?dāng)?shù)莫?dú)特意義，又具有一般的共享價(jià)值。所謂中國(guó)體驗(yàn)的獨(dú)特意義，指的是在這場(chǎng)規(guī)模浩大的社會(huì)變遷或轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)人精神世界的嬗變有著不同于其他國(guó)家尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家人民曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的精神嬗變的內(nèi)在特點(diǎn)與嬗變邏輯。而所謂中國(guó)體驗(yàn)的共享價(jià)值，指的則是中國(guó)人精神世界的嬗變是否具有普遍性的一面，對(duì)其他國(guó)家尤其是那些與中國(guó)相似的發(fā)展中國(guó)家的人民是否具有預(yù)示或借鑒意義？

中國(guó)體驗(yàn)的獨(dú)特性是無(wú)可懷疑的。這種獨(dú)特性不但涉及滄桑巨變、成就斐然、夢(mèng)想成真，而且和人口眾多、傳統(tǒng)厚重、轉(zhuǎn)型劇烈有關(guān)。我們承認(rèn)，這40多年的變化改變了整個(gè)中國(guó)的面貌，但我們也看到伴隨著這巨大改變的不僅有愉悅，也有艱澀甚至痛楚，有時(shí)它還為未來(lái)留下了茫然和困惑。

中國(guó)體驗(yàn)的普適性同樣也無(wú)可懷疑。這種普適性一方面意味著，對(duì)那些和中國(guó)一樣具有相似或相近的文化傳統(tǒng)或歷史遭遇的民族或國(guó)家來(lái)說(shuō)，14億中國(guó)人今天所經(jīng)歷的復(fù)雜而劇烈的精神世界的嬗變，或許也是他們未來(lái)將經(jīng)歷的嬗變的一種預(yù)示；另一方面則意味著，在中國(guó)或東方形成的理論圖式，也同樣具有不同程度的、解釋西方或其他民族或國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的可能——前提只取決于不同國(guó)度之間經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的相似程度。

基于此，完全有理由相信，今天中國(guó)社會(huì)心理學(xué)家對(duì)“中國(guó)體驗(yàn)”的“背書”越加詳盡，我們未來(lái)在世界社會(huì)心理學(xué)的講壇上所具有的話語(yǔ)敘事能力就越強(qiáng)。而這，就是中國(guó)社會(huì)心理學(xué)家無(wú)法回避的歷史宿命。

（作者為南京大學(xué)人文社科資深教授、社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)、博士研究生導(dǎo)師）

（原標(biāo)題：改革開放以來(lái)社會(huì)變遷所形成的“中國(guó)體驗(yàn)”，既具有獨(dú)特性，也具有一般的共享價(jià)值—— 中國(guó)社會(huì)變遷的心理體驗(yàn)也具有普適性）

作者：周曉虹