摘 要:以是否維護(hù)主流科技發(fā)展模式為判據(jù)，科技倫理可分為兩種：維護(hù)辯護(hù)式科技倫理和變革轉(zhuǎn)型式科技倫理。前者默認(rèn)西方主流科技發(fā)展模式可持續(xù)，據(jù)此用科技倫理來(lái)彌補(bǔ)、修復(fù)、解決科技發(fā)展中產(chǎn)生的倫理問(wèn)題，維護(hù)其繼續(xù)發(fā)展；后者則做深度反思，揭示科技倫理風(fēng)險(xiǎn)的根源在于主流科技發(fā)展模式的內(nèi)在缺陷，變革轉(zhuǎn)型科技發(fā)展模式才是根本解決之道和當(dāng)務(wù)之急。兩種科技倫理是兩種科技大局觀的產(chǎn)物，認(rèn)清科技發(fā)展面臨挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻性與緊迫性，是構(gòu)建正確科技倫理的前提，負(fù)責(zé)任的研究與創(chuàng)新、負(fù)責(zé)任的系統(tǒng)與模式并重才是解決之道。
關(guān)鍵詞:科技倫理 科技重大風(fēng)險(xiǎn) 任性人假設(shè) 致毀知識(shí) 負(fù)責(zé)任的系統(tǒng)與模式 高科技全押歸零賭局
【中圖分類號(hào)】G3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
目前科技倫理研究已成熱點(diǎn)，以是否維護(hù)主流科技發(fā)展模式為判據(jù)，科技倫理可分為兩種：維護(hù)辯護(hù)式科技倫理和變革轉(zhuǎn)型式科技倫理，可分別簡(jiǎn)稱為科技倫理I、科技倫理II。前者默認(rèn)當(dāng)前（西方或世界）主流科技發(fā)展模式可持續(xù)，以此為前提，用科技倫理來(lái)彌補(bǔ)、修復(fù)、解決科技發(fā)展中產(chǎn)生的倫理問(wèn)題，維護(hù)其繼續(xù)發(fā)展；后者則做深度反思，揭示科技倫理風(fēng)險(xiǎn)的根源在于主流科技發(fā)展模式的內(nèi)在缺陷，認(rèn)為治標(biāo)要治本，變革轉(zhuǎn)型科技發(fā)展模式才是根本解決之道和當(dāng)務(wù)之急。兩種科技倫理有著不同的產(chǎn)生背景，也呈現(xiàn)出截然不同的特征，構(gòu)建變革轉(zhuǎn)型式科技倫理具有顯著的必要性與緊迫性。
樂(lè)觀順延的科技大局觀及其產(chǎn)物
探討科技發(fā)展與科技倫理是在科技大局觀的框架下進(jìn)行的。維護(hù)辯護(hù)式科技倫理和變革轉(zhuǎn)型式科技倫理基于不同的科技大局觀，前者基于樂(lè)觀順延的科技大局觀：現(xiàn)在是信息科技時(shí)代，要進(jìn)入生物科技時(shí)代、智能科技時(shí)代，現(xiàn)在是第三次工業(yè)革命，要進(jìn)入第四次工業(yè)革命等；后者基于悲觀末日的科技大局觀，原子彈爆炸之后就開(kāi)始流行：認(rèn)為科技如此發(fā)展下去將導(dǎo)致毀滅性災(zāi)難，甚至毀滅人類，當(dāng)然，主流社會(huì)對(duì)此不以為然。需要指出的是，對(duì)人類未來(lái)而言，樂(lè)觀和悲觀的后果是不對(duì)稱的：悲觀派是擔(dān)心科技發(fā)展太快，希望有些領(lǐng)域停一停、有些領(lǐng)域緩一緩，如果悲觀派錯(cuò)了，最多是放緩延遲科技的發(fā)展；但是如果樂(lè)觀派錯(cuò)了則會(huì)積重難返，將錯(cuò)失人類自我拯救的最后時(shí)機(jī)。因此，運(yùn)用底線思維，應(yīng)該重視悲觀派的擔(dān)憂。悲觀末日論的科技大局觀并不足取，但是它警示人們應(yīng)該重視科技發(fā)展帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，思考科技發(fā)展模式的變革轉(zhuǎn)型。
大局觀決定人們的思考空間、方向和愿景。作為目前世界主流的科技大局觀，樂(lè)觀順延的科技大局觀引導(dǎo)了國(guó)家、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)乃至個(gè)人的科技發(fā)展規(guī)劃和政策制定，甚至決定著世界競(jìng)爭(zhēng)的格局和趨勢(shì)。例如美國(guó)霸權(quán)主義的底氣主要來(lái)自其科技霸權(quán)，美國(guó)國(guó)會(huì)參議院通過(guò)的《2021美國(guó)創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)法案》也是樂(lè)觀順延的科技大局觀的產(chǎn)物，在目前主流科技發(fā)展模式下，美國(guó)科技可以繼續(xù)獨(dú)占鰲頭。對(duì)主流科技大局觀的反思不僅決定著對(duì)未來(lái)科技發(fā)展的謀劃，還關(guān)乎對(duì)霸權(quán)主義的反制。探究霸權(quán)主義的科技根基是否牢固，是否存在換道超車后來(lái)居上的機(jī)會(huì)，是否可能因面臨共同挑戰(zhàn)而同舟共濟(jì)、加快構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才是當(dāng)務(wù)之急。
西方主流科技發(fā)展模式存在重大缺陷而難以為繼?？萍及l(fā)展模式能否持續(xù)不是由其正面效應(yīng)決定的，而是取決于其負(fù)面效應(yīng)能否防控、化解、承受。筆者于1999年提出“致毀知識(shí)”概念并以其為主要研究對(duì)象開(kāi)展科技重大風(fēng)險(xiǎn)研究。通過(guò)多年研究，揭示出西方科技與生俱來(lái)的缺陷及其引發(fā)的科技風(fēng)險(xiǎn)愈演愈烈的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，發(fā)現(xiàn)人類安全防護(hù)措施和機(jī)制存在諸多嚴(yán)重漏洞，在目前西方主流科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式條件下，人類面臨前所未有的雙重挑戰(zhàn)，引發(fā)科技危機(jī)與人類安全危機(jī)。美國(guó)科技的粗放式創(chuàng)新與快速發(fā)展，因不能遏制其內(nèi)生的致毀知識(shí)等自毀因素的增長(zhǎng)與擴(kuò)散而不可持續(xù)、行將崩潰。[1][2]2020年瑞士科學(xué)家在《自然》雜志上發(fā)文表示在實(shí)驗(yàn)室可以人工合成新冠病毒[3]。肆虐全球的新冠病毒可以源于實(shí)驗(yàn)室的致毀知識(shí)，這讓人們真切感受到了尖端科技的巨大負(fù)面效應(yīng)。
“元宇宙”是樂(lè)觀順延的科技大局觀的最新產(chǎn)物，需要謹(jǐn)慎對(duì)待。在現(xiàn)實(shí)世界都難以約束的高風(fēng)險(xiǎn)科研，在虛擬空間的“元宇宙”中更難以規(guī)范，其研究產(chǎn)生的知識(shí)和致毀知識(shí)都真實(shí)有效，將會(huì)危害現(xiàn)實(shí)社會(huì)。為遏制致毀知識(shí)而應(yīng)該對(duì)“元宇宙”持謹(jǐn)慎態(tài)度，至少在“元宇宙”中絕不能有尖端科技實(shí)驗(yàn)室、絕不能做科研?？茖W(xué)技術(shù)及其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)展變化的，科技使人類擺脫了對(duì)自然界的無(wú)知，擁有了改變世界的力量，創(chuàng)造了巨大財(cái)富。但是隨著科技力量越來(lái)越強(qiáng)大，科技風(fēng)險(xiǎn)、科技倫理、自我控制、協(xié)調(diào)發(fā)展等問(wèn)題日益突出，行穩(wěn)致遠(yuǎn)、安全優(yōu)先就成為首要標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)可以發(fā)現(xiàn)美國(guó)科技和科技產(chǎn)業(yè)的嚴(yán)重缺陷。例如硅谷是科技產(chǎn)業(yè)的圣地，但是無(wú)論研發(fā)和創(chuàng)新過(guò)程中存在多大風(fēng)險(xiǎn)和隱患，硅谷的科技專家都信奉“先做出來(lái)再請(qǐng)求原諒”，倫理不是硅谷頂級(jí)科技專家考慮的事，他們把科技倫理視為科技創(chuàng)新的絆腳石。[4]
“高科技全押歸零賭局”的趨勢(shì)需要警惕。科技經(jīng)濟(jì)一體化、科技作為投資對(duì)象的結(jié)果是科技按照資本的邏輯運(yùn)行，對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)、高不確定性科研項(xiàng)目的狂熱研究，陷入不顧后果的賭博。賭博游戲中有一種高勝率全押賭局，絕大多數(shù)情況贏、但是輸一次就歸零。借用到高風(fēng)險(xiǎn)的高科技領(lǐng)域十分恰當(dāng)，筆者稱之為“高科技全押歸零賭局”，或稱為“高科技全押賭局”“高科技?xì)w零賭局”“全押歸零賭局”，即發(fā)展高科技受益巨大、后果不確定，贏多輸少，贏的越多高科技能力提升越大、社會(huì)滲透面越廣，但一旦爆發(fā)危機(jī)會(huì)給人類社會(huì)造成巨大危害甚至歸零。
“高科技全押賭局”包括兩點(diǎn)含義：第一，高科技正面效應(yīng)很多，負(fù)面效應(yīng)巨大，正負(fù)效應(yīng)不能抵消、不能彌補(bǔ)，高科技做的一萬(wàn)件好事可能抵消不了做一件壞事的后果，例如核電站的正面效應(yīng)不能抵消核戰(zhàn)爭(zhēng)、核事故帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，因此某些高科技即使贏的概率99%、輸?shù)母怕?%，利多弊少也不能發(fā)展，因?yàn)榘倮缓涂赡軞w零。第二，全押的意思是指某些高科技負(fù)面效應(yīng)災(zāi)深難廣，發(fā)展高風(fēng)險(xiǎn)的高科技就是把人類安全和人類前途全部押上了，一旦被惡用、誤用、濫用，人類將大難臨頭甚至歸零。“高科技全押歸零賭局”同樣適用于具體的高風(fēng)險(xiǎn)尖端科技領(lǐng)域，包括AI技術(shù)、基因編輯技術(shù)、合成生物學(xué)等，可以用“X全押歸零賭局”“X全押賭局”表示。
目前美國(guó)等西方主流社會(huì)和主流智庫(kù)都不清楚其科技發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)有多嚴(yán)峻，其最大的制約因素并非氣候變化和環(huán)境問(wèn)題，而是作為他們霸權(quán)根基和引擎的粗放式科技發(fā)展與創(chuàng)新、粗放式競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)霸難以為繼，全押歸零的高科技賭局預(yù)示其長(zhǎng)期引領(lǐng)世界的主流科技發(fā)展模式不可持續(xù)。在國(guó)際關(guān)系上，美國(guó)依然默認(rèn)其科技霸權(quán)可無(wú)限延續(xù)，只知道修昔底德陷阱，不知道競(jìng)爭(zhēng)方式陷阱（最大的威脅不是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而是錯(cuò)誤的競(jìng)爭(zhēng)方式）對(duì)其更加不利[5]，目光短淺地堅(jiān)持叢林法則、科技冷戰(zhàn)、霸權(quán)主義。我們需要轉(zhuǎn)型圖存、安全發(fā)展的科技大局觀，以引導(dǎo)變革轉(zhuǎn)型的新科技革命、新產(chǎn)業(yè)革命與新分配革命，我國(guó)科技發(fā)展將借此迎來(lái)?yè)Q道超車、后來(lái)居上的機(jī)遇。
維護(hù)辯護(hù)式科技倫理（科技倫理I）的特點(diǎn)與缺陷
以樂(lè)觀順延的科技大局觀為基礎(chǔ)的維護(hù)辯護(hù)式科技倫理是目前主流的科技倫理
維護(hù)、默認(rèn)主流科技發(fā)展模式。認(rèn)為目前以美國(guó)和西方為代表的世界主流科技發(fā)展模式可持續(xù)，其主要方面是好的，倫理、風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題是次要問(wèn)題，瑕不掩瑜，對(duì)科技發(fā)展持樂(lè)觀（或謹(jǐn)慎樂(lè)觀）與維護(hù)的態(tài)度，在此前提下考慮、設(shè)計(jì)、實(shí)施科技倫理。例如，開(kāi)始于20世紀(jì)90年代的倫理法律與社會(huì)問(wèn)題研究（ELSI）收效甚微，一個(gè)重要原因是ELSI的目的就是排除公眾干擾、維護(hù)主流科技，為科研計(jì)劃保駕護(hù)航，ELSI告訴社會(huì)“科學(xué)家已經(jīng)重視倫理問(wèn)題了，可以繼續(xù)做研究了”[6]。
墨守科技倫理的傳統(tǒng)原則。認(rèn)為科技倫理針對(duì)的是人、針對(duì)的是科技工作者，規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范及準(zhǔn)則，認(rèn)為約束、規(guī)范科技工作者行為就可以解決科技風(fēng)險(xiǎn)與倫理問(wèn)題。
以責(zé)任為中心，強(qiáng)調(diào)負(fù)責(zé)任的研究與創(chuàng)新，以此解決科技倫理問(wèn)題。源于歐盟的“負(fù)責(zé)任的研究與創(chuàng)新”（RRI）對(duì)責(zé)任概念進(jìn)行了拓展，不僅在科技知識(shí)的應(yīng)用環(huán)節(jié)，而且覆蓋科學(xué)研究、技術(shù)創(chuàng)新及推廣的整個(gè)過(guò)程，著名哲學(xué)家尤納斯（H. Jonas）主張構(gòu)建以責(zé)任為中心的責(zé)任倫理學(xué)。但因?yàn)樨?zé)任主體主要是科技工作者，仍然沒(méi)有擺脫倫理學(xué)的傳統(tǒng)原則。
平衡論，反對(duì)因噎廢食。強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)防控、倫理治理時(shí)要把握分寸，要在科技創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)防控、科技創(chuàng)新與倫理治理上保持好平衡，不喧賓奪主、不因噎廢食。
維護(hù)辯護(hù)式科技倫理的特點(diǎn)決定它很難解決實(shí)踐中的科技倫理問(wèn)題
首先，想當(dāng)然地默認(rèn)作為科技倫理前提和基礎(chǔ)的科技大局觀及現(xiàn)行科技發(fā)展模式，沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深刻反思，如果其存在重大缺陷（如上所述），則基于其上的科技倫理就無(wú)法奏效。
其次，科技倫理針對(duì)人、針對(duì)科技工作者，但是有三類人不受科技倫理的約束：一是瘋狂科學(xué)家、黑客、恐怖分子；二是軍工尖端武器研發(fā)；三是企業(yè)研發(fā)機(jī)構(gòu)，如果其技術(shù)和產(chǎn)品容易轉(zhuǎn)化而被恐怖分子利用，企業(yè)也不會(huì)束手束腳?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明做出1次和做出100次是一樣的，科研成果有“以一當(dāng)百”的特點(diǎn)，這決定了如果科技倫理不能約束世界上所有科研人員和實(shí)驗(yàn)室，其作用就十分有限，可謂科技倫理失靈。這與“只要大部分人受到約束，社會(huì)倫理就行之有效”的社會(huì)倫理不同。
第三，強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)人的行為、以責(zé)任為中心，只是想當(dāng)然。對(duì)科技活動(dòng)而言，對(duì)“負(fù)責(zé)任”的理解非常復(fù)雜，見(jiàn)仁見(jiàn)智、各取所需，2020年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給倫理爭(zhēng)議巨大的基因編輯技術(shù)，就是典型例子。只要少數(shù)人、個(gè)別人或機(jī)器人不負(fù)責(zé)任，多數(shù)人的恪盡職責(zé)就無(wú)濟(jì)于事。重視倫理問(wèn)題不等于解決了倫理問(wèn)題，ELSI顯示了對(duì)科技倫理的重視，但是遠(yuǎn)沒(méi)有解決倫理問(wèn)題，如里普（Rip）指出的，ELSI研究開(kāi)始于科學(xué)計(jì)劃，然后在其外圈添加一層一層的解釋與考量。[6]其目的是維護(hù)科學(xué)計(jì)劃的實(shí)施，不可能因?yàn)閭惱砗惋L(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題終止科學(xué)計(jì)劃。
第四，平衡論與平衡論陷阱。維護(hù)辯護(hù)式科技倫理強(qiáng)調(diào)科技倫理與科技創(chuàng)新要保持平衡、不要因噎廢食。這種“平衡論”貌似有理，在科技界及社會(huì)上幾乎成為共識(shí)，但筆者認(rèn)為它至少有兩點(diǎn)錯(cuò)誤：一是“平衡”并非總是正確，要具體問(wèn)題具體分析，當(dāng)科技風(fēng)險(xiǎn)、倫理挑戰(zhàn)非常嚴(yán)峻非常緊迫時(shí)，就只能風(fēng)險(xiǎn)防控優(yōu)先、倫理治理優(yōu)先，只能確立“科技創(chuàng)新、風(fēng)控先行”原則，底線思維就是不搞“平衡”。二是“不要因噎廢食”也是想當(dāng)然，沒(méi)有辨析因什么“噎”廢什么“食”，只是想當(dāng)然地默認(rèn)“噎”是科技風(fēng)險(xiǎn)、倫理問(wèn)題，“食”是科技創(chuàng)新、科技發(fā)展，而忽視了其具體內(nèi)涵是可以變化的。不能廢“食”不等于不能廢掉“壞食”（高風(fēng)險(xiǎn)的科技創(chuàng)新），“噎”嚴(yán)重了就廢掉“壞食”，啟用“好食”（底線安全的可持續(xù)創(chuàng)新和科技）。因此以“不要因噎廢食”為由繼續(xù)高風(fēng)險(xiǎn)的科技創(chuàng)新是錯(cuò)誤的。似是而非的“平衡論”“不要因噎廢食論”形成了“平衡論陷阱”，值得警惕。
第五，科學(xué)家研究科技倫理的利弊分析。目前一些重大科技倫理項(xiàng)目由知名科學(xué)家牽頭，這樣安排有利有弊。有利的是科學(xué)家了解科研情況，弊端是科學(xué)家有科學(xué)家立場(chǎng)，很難中立，他們從根本上是維護(hù)科技發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)“不要因噎廢食”，即使某些前沿領(lǐng)域的科技倫理問(wèn)題嚴(yán)重，也很難叫停，很難忍痛割愛(ài)、自我否定。更重要的是，科技倫理是一門交叉學(xué)科，術(shù)業(yè)有專攻，科技倫理專家才是內(nèi)行，更適合主持科技倫理項(xiàng)目，當(dāng)然科學(xué)家等有關(guān)人士共同參與十分必要。
第六，基于“任性人假設(shè)”的科技樂(lè)觀主義值得警惕。長(zhǎng)期觀察表明，科技樂(lè)觀主義根深蒂固，“科學(xué)探索無(wú)禁區(qū)”的理念已經(jīng)深入人心，加之理工科相對(duì)文科的“學(xué)科優(yōu)越感”，使得堅(jiān)持科技樂(lè)觀到了固執(zhí)、任性的程度。理性人假設(shè)、社會(huì)人假設(shè)、決策人假設(shè)等都不足以解釋這種現(xiàn)象，為此筆者提出“任性人假設(shè)”加以解釋。任性的日常含義是指“聽(tīng)?wèi){秉性行事，率真而為或恣意放縱”，隨著“有錢就任性”“有權(quán)就任性”“有X就任性”句式的流行，任性被賦予更多的含義。任性包含不同層次、不同成分，有秉性驅(qū)動(dòng)的任性、意志驅(qū)動(dòng)的任性、利益驅(qū)動(dòng)的任性、直覺(jué)驅(qū)動(dòng)的任性、信念驅(qū)動(dòng)的任性、習(xí)慣驅(qū)動(dòng)的任性、賭性驅(qū)動(dòng)的任性，以及這些全部或部分組成的混合驅(qū)動(dòng)的任性等。任性是理性與非理性、欲望與意志、傲慢與偏見(jiàn)、遠(yuǎn)慮與賭運(yùn)等的混合體。強(qiáng)勢(shì)地位者、優(yōu)越感多者，易發(fā)生任性、成為任性人。任性人假設(shè)是指：人們?cè)跊Q策活動(dòng)中，由于信息、預(yù)算、時(shí)間等條件限制，無(wú)法完全運(yùn)用理性做出最佳決策，在秉性、意志、利益、直覺(jué)、信念、習(xí)慣、賭性等因素的驅(qū)動(dòng)下，尋求更好決策和滿意決策的努力被任性而為、固執(zhí)己見(jiàn)做出決策所替代。優(yōu)越感強(qiáng)的決策者更易如此。歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多事例表明，任性在決策活動(dòng)中時(shí)常發(fā)揮重要作用，具有一定的普遍性。任性人假設(shè)與赫伯特·西蒙的決策人假設(shè)的區(qū)別在于，雖然兩者都強(qiáng)調(diào)理性是有限的，決策人假設(shè)強(qiáng)調(diào)要尋求滿意解，任性人假設(shè)則強(qiáng)調(diào)在秉性、意志、賭運(yùn)等多種因素驅(qū)動(dòng)下，尋求滿意解的努力被任性而為做出決策所替代，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，任性決策比尋求滿意解的情況可能更常見(jiàn)，具有優(yōu)越感的決策者更是如此。當(dāng)然，決策任性的結(jié)果有好有壞，具體情況要具體分析，例如英特爾公司總裁格魯夫強(qiáng)調(diào)的“只有偏執(zhí)狂才能生存”，光纖通訊之父高錕強(qiáng)調(diào)的“做大事者必須執(zhí)拗”等就是好的例證。在科技倫理問(wèn)題上，科學(xué)家對(duì)科技樂(lè)觀前途的篤信、決不能因噎廢食的主張，用任性人假設(shè)很容易給出有解釋力的分析，也有助于加深對(duì)涉及決策問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。
綜上所述，維護(hù)辯護(hù)式科技倫理深陷“科技倫理陷阱”（認(rèn)為只要加強(qiáng)科技倫理治理，問(wèn)題就迎刃而解，忽視了科技倫理治理的條件關(guān)系）[7]。作為目前主流的科技倫理，維護(hù)辯護(hù)式科技倫理不能勝任科技治理的重任，其錯(cuò)誤必須得到糾正，需要提出更為有效的科技倫理，變革轉(zhuǎn)型式科技倫理應(yīng)運(yùn)而生。
變革轉(zhuǎn)型式科技倫理（科技倫理II）的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)
筆者提出變革轉(zhuǎn)型式科技倫理，是基于對(duì)現(xiàn)有科技發(fā)展模式進(jìn)行變革和轉(zhuǎn)型的新型科技倫理，強(qiáng)調(diào)不僅科技工作者從事研究與創(chuàng)新時(shí)要負(fù)責(zé)任，科研系統(tǒng)、科技發(fā)展模式更要負(fù)責(zé)任。變革轉(zhuǎn)型式科技倫理有四個(gè)特點(diǎn)：
強(qiáng)調(diào)對(duì)作為科技倫理基礎(chǔ)和前提的科技發(fā)展模式進(jìn)行反思，直面科技倫理失靈。如上文所述，主流科技發(fā)展模式難以為繼，基于其上的科技倫理失靈，反映出科技倫理發(fā)揮作用與科技發(fā)展模式的關(guān)系密不可分，體現(xiàn)出整體性與一體化。變革轉(zhuǎn)型式科技倫理追求治標(biāo)更治本，為避免科技倫理失靈，優(yōu)先變革現(xiàn)行的科技發(fā)展模式，然后據(jù)此構(gòu)建新型科技倫理系統(tǒng)。
雙管齊下，負(fù)責(zé)任的研究、創(chuàng)新與負(fù)責(zé)任的科研系統(tǒng)、發(fā)展模式并重。負(fù)責(zé)任的研究與創(chuàng)新（RRI）主要強(qiáng)調(diào)科技工作者的行為要受到規(guī)范、約束，筆者在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對(duì)科研系統(tǒng)、科技發(fā)展模式進(jìn)行規(guī)范和約束，使之轉(zhuǎn)型成為負(fù)責(zé)任的科研系統(tǒng)和負(fù)責(zé)任的科技發(fā)展模式（RSM），實(shí)現(xiàn)科研系統(tǒng)倫理化、科技發(fā)展模式倫理化，標(biāo)本兼治。將尤納斯主張的“通過(guò)調(diào)節(jié)人的行為，構(gòu)建確保人類長(zhǎng)久續(xù)存的倫理學(xué)”擴(kuò)展成為“不僅調(diào)節(jié)人的行為，更要重構(gòu)科研系統(tǒng)和科技發(fā)展模式，以構(gòu)建確保人類長(zhǎng)久續(xù)存的倫理學(xué)和科學(xué)技術(shù)”。只有科研系統(tǒng)和科技發(fā)展模式本身是底線安全的，強(qiáng)調(diào)科研工作者做負(fù)責(zé)任的研究與創(chuàng)新才行之有效。
科技治理與科技創(chuàng)新同等重要，要落實(shí)在資源配置上。人類基因組計(jì)劃將3%—5%的經(jīng)費(fèi)用于倫理、法律與社會(huì)問(wèn)題（ELSI）研究是一個(gè)不錯(cuò)的開(kāi)端，鑒于目前科技倫理風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)越來(lái)越嚴(yán)峻，應(yīng)該大幅提高相關(guān)研究的經(jīng)費(fèi)。科技創(chuàng)新與科技治理（風(fēng)險(xiǎn)治理、倫理治理、科技安全等）在不少情況下是沖突的，要說(shuō)服強(qiáng)勢(shì)、任性的資本家和科學(xué)家顧及倫理約束放緩科研進(jìn)展，絕非易事，僅僅依靠講道理并不能解決問(wèn)題?？萍贾卫砼c科技創(chuàng)新同等重要、安全和發(fā)展同等重要，不僅需要輿論呼吁和政策倡導(dǎo)，更需要雙方的資源配置與從業(yè)人員旗鼓相當(dāng)，至少不能像現(xiàn)在這樣力量懸殊。只有認(rèn)清科技發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)與倫理挑戰(zhàn)，才能做出相應(yīng)的社會(huì)安排。
恪守限時(shí)原則，拖延等于放棄?，F(xiàn)行的倫理和科技倫理考量中，很少重視時(shí)間因素，而科技風(fēng)險(xiǎn)和倫理問(wèn)題愈演愈烈，必須盡快解決問(wèn)題。愛(ài)因斯坦指出，“唯有建立世界政府才能拯救文明和人類”，“如果人類要生存并向更高層次發(fā)展，一種新的思維方式必不可少”。問(wèn)題是這樣的世界政府需要多少時(shí)間可以建成？這樣的新思維需要多少時(shí)間才廣為接受？如果不能在限定時(shí)間內(nèi)完成，則于事無(wú)補(bǔ)。變革轉(zhuǎn)型式科技倫理恪守限時(shí)原則，也反映出構(gòu)建新型科技倫理的艱巨性。
加快構(gòu)建變革轉(zhuǎn)型式科技倫理具有必要性與緊迫性
以上對(duì)兩種科技倫理進(jìn)行了分析，對(duì)變革轉(zhuǎn)型式科技倫理做了初步探討，拋磚引玉，后續(xù)研究尚在進(jìn)行中。對(duì)比兩種科技倫理的特點(diǎn)（如表1，P35所示）可以說(shuō)明構(gòu)建新型科技倫理的必要性與緊迫性。
上述分析表明，現(xiàn)行主流科技倫理（科技倫理I）存在嚴(yán)重缺陷、難堪重任，需要新型科技倫理，筆者初步提出變革轉(zhuǎn)型式科技倫理，也稱之為科技倫理II，兩者有多處不同，最大差異在于對(duì)目前主流科技發(fā)展模式的判斷上：科技倫理I在樂(lè)觀順延的科技大局觀下，默認(rèn)目前主流科技發(fā)展模式可持續(xù)；科技倫理II則斷定目前主流科技發(fā)展模式難以為繼，急需通過(guò)變革科技發(fā)展模式、構(gòu)建新型科技倫理予以應(yīng)對(duì)。建議把反思目前主流科技發(fā)展模式、直面科技倫理失靈的挑戰(zhàn)作為重點(diǎn)進(jìn)行深入探討，將其作為科技倫理研究的新起點(diǎn)或許會(huì)富有成效。
需要強(qiáng)調(diào)的是實(shí)施變革轉(zhuǎn)型式科技倫理絕非易事，至少有三大制約因素需要克服，一是主流科技界仍然持樂(lè)觀順延的科技大局觀，堅(jiān)持西方科學(xué)傳統(tǒng)的、也是對(duì)自己有利的科學(xué)探索無(wú)禁區(qū)原則，科技與資本結(jié)合更是急功近利；二是在主流科技倫理學(xué)界許多學(xué)者持有維護(hù)辯護(hù)式科技倫理，并得到科技界的認(rèn)同與加強(qiáng)，存在著普朗克科學(xué)定律障礙；三是科技風(fēng)險(xiǎn)治理與科技創(chuàng)新的力量對(duì)比懸殊，僅靠講道理是解決不了問(wèn)題的，根本解決之道和當(dāng)務(wù)之急是發(fā)動(dòng)一場(chǎng)新分配革命。
當(dāng)今世界解決重大問(wèn)題需要兩個(gè)必要條件：正確可行的思想及對(duì)策+多數(shù)認(rèn)可。沒(méi)有大多數(shù)人的認(rèn)可，再好的思想、對(duì)策也無(wú)濟(jì)于事?？萍硷L(fēng)險(xiǎn)治理與科技創(chuàng)新的力量對(duì)比之懸殊、維護(hù)人類安全與維護(hù)國(guó)家安全的力量對(duì)比之懸殊，都不是開(kāi)會(huì)議、發(fā)論文、建個(gè)學(xué)派可以解決的。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷在于過(guò)于強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的資源配置功能，忽視了市場(chǎng)更重要的貢獻(xiàn)—分配功能，結(jié)果造成激勵(lì)嚴(yán)重失衡。新分配革命的核心是對(duì)為社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)需要和人類安全需要做出貢獻(xiàn)者給予充分的回報(bào)與激勵(lì)，改變目前回報(bào)和激勵(lì)過(guò)少的現(xiàn)狀。長(zhǎng)遠(yuǎn)需要與眼前需要、安全需要與發(fā)展需要，都應(yīng)該得到同樣的重視和回報(bào)激勵(lì)。2020年可視為人類安全元年，新冠病毒席卷全球，加劇了人類安全危機(jī)，這可能引發(fā)一場(chǎng)史無(wú)前例的社會(huì)變革，人類社會(huì)的重心將發(fā)生轉(zhuǎn)移，從權(quán)力優(yōu)先、金錢優(yōu)先的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘踩珒?yōu)先的社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、主導(dǎo)階層、文化思想、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則與國(guó)際格局等都將發(fā)生變革、更替、重建、重構(gòu)。
鑒于此，構(gòu)建、實(shí)施變革轉(zhuǎn)型式科技倫理的啟動(dòng)方案包括三點(diǎn)：一是呼吁把反思目前主流科技發(fā)展模式作為研究科技倫理的前提；二是要直面科技倫理失靈的挑戰(zhàn)來(lái)開(kāi)展科技倫理研究；三是把克服上述三大制約因素作為研究的重點(diǎn)，如此開(kāi)展研究可作為科技倫理研究的新開(kāi)端。
[本文作者為中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員、科技與社會(huì)研究中心主任】
注釋
[1]劉益東：《人類面臨的最大挑戰(zhàn)與科學(xué)轉(zhuǎn)型》，《自然辯證法研究》，2000年第4期，第50—55頁(yè)。
[2]劉益東：《科技重大風(fēng)險(xiǎn)與人類安全危機(jī)：前所未有的雙重挑戰(zhàn)及其治理對(duì)策》，《工程研究-跨學(xué)科視野中的工程》，2020年第4期，第321—336頁(yè)。
[3]Tran Thi Nhu Thao,Fabien Labroussaa.Rapid reconstruction of SARS-CoV-2 using a synthetic genomics platform.Nature.2020 Jun;582(7813):561-565.doi:10.1038/s41586-020-2294-9.
[4]王鶄峰：《美國(guó)高校將人工智能倫理引入課堂》，賽迪網(wǎng)，http://www.ccidnet.com/2018/0723/10408573.shtml，2018年9月25日更新。
[5]劉益東：《競(jìng)爭(zhēng)方式陷阱與匿名核襲擊：科技重大風(fēng)險(xiǎn)治理的當(dāng)務(wù)之急》，《山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2021年第1期，第1—4頁(yè)。
[6]Rip, A. Future of ELSA. EMBO Report, 2009. 10（7）: 666-670.
[7]劉益東：《前沿科技領(lǐng)域治理應(yīng)警惕科技倫理法律陷阱》，《國(guó)家治理》，2020年第35期，第23—27頁(yè)。
A Comparative Analysis and Critique of the Two Kinds of Ethics in Science and Technology
Liu Yidong
Abstract: Based on whether to maintain the mainstream science and technology development model, ethics in science and technology can be divided into two types: maintenance-oriented science and technology ethics and revolution-oriented science and technology ethics. The former believes in the sustainability of the Western mainstream science and technology development model, and uses science and technology ethics to make up for, repair and solve the ethical problems arising from the development of science and technology and maintain its continued development; the latter reveals from deep reflection that the root of the ethical risks of science and technology lies in the inherent defects of the mainstream science and technology development model and that the fundamental solution as well as the urgent task is to change and transform the science and technology development model. The two types of science and technology ethics are the products of the two major views on science and technology. The prerequisite for building the right science and technology ethics is recognizing the seriousness and urgency of the challenges facing science and technology development, and the solution is attaching equal importance to both responsible research and innovation, and responsible system and model.
Keywords: ethics in science and technology; major risks of science and technology; hypothesis of wayward man; ruin-causing knowledge; responsible system and model; showhand high-tech gambling
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